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不得其三昧焉能成为真正的书法大家 笔法三昧:笔法、笔势、笔意是书法艺术的三个基本要素。大体说来，笔法是书写的技巧，笔势是笔画、字形、章法的态势，笔意则是作品的精神、风韵、品位。再具体点说：笔法，要求熟练地执使毛笔，掌握科学的指法、腕法、身法、用笔法、墨法等技巧。笔势，要求妥当地组织好点划及点划之间、字与字之间、行与行之间的承接呼应关系。笔意，要求在书写中表现出自然的情趣、文雅的气度和高尚的人品。笔法、笔势是书之技法，笔意是书之本旨。唐张怀瓘说：“夫书第一用笔，第二识势，第三裹束（“裹束”，说的是得第一、第二之约束而‘结字’，非说笔意）。三者兼备，然后为书；苟守一途，即为未得。”元赵孟頫曰：“书法以用笔为而上，而结字亦须用工。”皆言书之技法，其中“结字”与笔势、笔法又关系密切。惟独气韵，当於书外求之。也表示了，初学为书者若连何为笔法、何为笔势尚且不知，更不用说其得“笔意”了。 不得其三昧焉能成为真正的书法大家 常见一些学书法者很勤奋，只是学了一些入门的知识，一般都是从临帖开始,学些执笔以及笔画的落笔、运笔、收笔等浅显的知识，却没有触及深层的理论，更没有把书法艺术博大精深的知识系统化，虽然很勤奋，学习很长时间却长进不大。若问及什么是书法、书法的要素等具体问题时，却一知半解或一无所知。 不善于用理论指导实践，就没有方向性，等于无的放矢，造成无头苍蝇乱碰式的学习。一知半解，似懂非懂，不得其三昧焉能成为真正的书法大家！ 今把我在教学中，学员感觉陌生但又感觉有兴趣的，能消除对书法神秘莫测感方面的知识，整理出来，供有兴趣者玩味。 下面就从何为书法、书道、墨道的辨析说起，然后，按笔法、笔势、笔意的顺序在浩如沧海的传统理论中，选择、梳理一下比较有意义的东西罗列如下： （一）书法、书道、墨道、书学 在论及书法的文章里，时常出现书法、书道、墨道、书学的字眼，今浅作辨析，了解内涵，以避混淆。 书法： 借助於汉字的书写以表达作者精神美的艺术。为中国之独有，後传人日本、朝鲜等国。它的基本要求有二：①使用柔软的毛笔，②书写形象丰富的汉字。“书法”原指作字记事之技艺，汉许慎《说文解字·敍）：“著於竹帛谓之书。书者，如也。”段注：“谓如其事物之状也。”《释名·释书契》：“书，庶也，纪庶物也；亦言著也，著之简纸永不灭也。”此时书法依附於文字内容而存在。而後书体渐多，技法日精，文字的书写，点画篇章之间，气韵蕴藉，风神荟萃，足以表达出作者的性格、感情、趣味、素养、体质、思想等精神因素，遂为一门独立的艺术。它借助於汉字的形体，但不受文字内容所制约，以抒发情感、陶冶性灵为目的，具有强烈的民族性和艺术感染力。故汉蔡邕《笔论》：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然後书之。”唐张怀瓘《文字论》曰：“深识书者，惟观神采，不见字形。”“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。” 书道： 将书法艺术理解为一种陶冶情性的手段；通过书法的实践，抒发和调节作者的感情，提高个人的品德素养，探索和理解人生的意义，是为“书道”。道，理也，即规律、原则。《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不町须臾离也。”故“书道”亦即天性之发、道之听蕴，足为书法艺术的根本宗旨。中国的书法并非单纯的写字技法，它的本旨在於通过汉字的艺术书写，藉以表达个人的感情、性格、趣味、素养、体质、气魄、风格、情绪、思想等精神因素，即所谓“神韵”。故曰：书者，如也：如其学、如其才、如其志，总之曰如其人而已。故追求作品神韵的高雅，即作者磨砺品质的过程。清周星莲《临池管见》曰：“故知书道，足以恢扩守情、酝酿学问也。”它主张“书外求书”，主张从人的本身先求得提高，然後从书法实践中求得表现，领悟或获得精神上的享受和满足。诚如唐虞世南《笔髓论》所言：“故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也。”明董其昌《画禅室随笔》卷一《评书法》曰：“总之欲造极处，使精神不可废没。所谓神品，以吾神能著故也。何独书道，凡事皆尔。”清包世臣《艺舟双楫》：“书道妙在性情，能在形质。”皆主张以人之质为书之本。“书道”一词，起源甚早，唐人论书著作中多见之。其义原同“书法”，盖“道”者，训“技艺”也。後渐改其义，以“道”训“理”，遂得书之真谛。 墨道： 即“书道”、“书法”之义。唐张怀瓘《玉堂禁经·用笔法》云：“墨道最不可遽明，又先达八法之外，更相五势以备制度。”唐韩方明《授笔要说》云：“至张旭始弘八法，次演五势，更备九用。则万字无不该於此，墨道之妙，无不由之以成也。” 书学： 有三种不同的解释。①指以书法艺术为对象的理论研究学科。起源甚早、宋陈思《书苑菁华》卷—《秦汉魏四朝用笔法》辑有李斯、萧何、蔡邕、锺繇等人的论书之语，现存最早的论书之作为