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浅论孙悟空的自我实现 　　摘要: 孙悟空出山学艺为的是“得长生不老,注天人之列”,习成本领后大闹天宫被压五指山,他为了实现自身社会地位的变更和自己的社会价值而加入西天取经的团队,这是本论文阐述的第一个方面即孙悟空以西天取经为自我实现途径的原因;及他在取经途中表现的勇敢、拼搏、忠心耿耿等人格特征既体现我国传统的忠烈人格又体现了人本主义心理学自我实现的理论观点,这是本论文的第二个着眼点。 　　Abstract: The Monkey King came out to learn abilities for being immortal and becoming a member of the immortal. After practices,he was pressed under the Wuzhi Mocuntain. In order to realize his own social position change and social value,he joined the team of western paradise learning. This is the first aspect which the present paper elaborated,the reason of Monkey Kings western paradise learning and the way of his self-realization. His personalities on the way of learning,his courage,hard work,loyalty etc.reflected our countrys traditional valiant personality and the theoretical viewpoint of humanistic psychology of self-realization,and this is the second focus of this paper. 　　关键词: 动机;需要;需要层次理论;自我实现 　　Key words: motivation;need;hierarchical theory of needs;self-realization 　　中图分类号:B844文献标识码:A文章编号:1006-4311(2010)08-0141-02 　　 　　0引言 　　孙悟空是一个家喻户晓、妇孺皆知的文学形象。从某种意义上来说,他是我们中华民族传统文化的一个浓缩,很多人对他进行研究,大都是从文学、社会化、组织管理的角度,我想从心理学自我实现的角度来谈一下自己对这只积聚了“天真地秀,日精月华”的灵猴的看法。 　　1吴承恩与孙悟空的关系 　　吴承恩传统的儒家思想的影响,渴望能学而优则仕,能将一身本领卖与皇家,在两试不中的情况下,他曾经游历了许多地方,同时也收集了许多神鬼故事。可以说吴承恩对孙悟空的塑造,实际上也是他自己的一种变换了方式的自我实现。吴承恩塑造着孙悟空,而孙悟空升华着吴承恩。 　　他将孙悟空塑造得忠孝仁义,虽然唐僧多次不能体察他的良苦用心,冤枉他,赶他走,可是一听师傅有难,就立即要从花果山前去解救,猴子猴孙都来挽留,他说:“孩儿们,天上地下都知道我孙悟空是唐僧的大徒弟,如今师傅有难,我怎可见死不救,你们且看守家园待俺老孙取经回来,再与你们共享欢乐!”。我想这其实也是他自己内心想法的一种真实再现。他仍充满入世的想法,仍想一显身手。 　　同时,吴承恩也赋予了孙悟空战国士林阶层的精神特点,或者说被赋予了传统文化中忠烈之士的一些共同特征:有情有义,建功立业,扶危定倾,忠心耿耿,黑白分明。战国时期,由于“得地千里,不若得一贤人”思想的盛行,使得王公对于士人相当的器重,相应的也使被器重的士人阶层渴望自己能够“拯救天下,再造苍天”,以巨人的心胸气魄、热情和力量去从事创造历史。在中国的历史上,文人处于一种很尴尬的处境,一方面他们拥有智慧,有安邦定国的知识,另一方面他们却顾虑重重不敢担天下兴亡之大任。文人给自己的最理想的定位,就是遇明主辅其成就大业。战国时期文人受到尊崇并名留青史,而这正是古代士人所共同渴望的。吴承恩也不例外,他也有千里马对伯乐的企盼,对驰骋奔腾的期待。他甚至也希望自己能被一请再请。 　　几番波折之后,他对现实有了不同的解读。于是在《西游记》中,孙悟空虽然找到了自我实现的途径,但是他的这条路走的并不轻松。打杀六贼,三打白骨精,本来都是他对唐僧忠心耿耿的一种反映,使唐僧免遭不少磨难,然而此时肉眼凡胎的唐僧反而冤枉了猴王,更加上猪八戒的添油加醋,孙悟空多次返回花果山。虽然他经由菩萨引见,来历不凡,各路神仙也对他另眼相待