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古代文学 原始歌谣 不同于后代的徒诗，原始歌谣作为原始巫术的一个构成部分，它往往以“诗－乐－舞”三位一体的形式呈现出来，并以原始人的语言观为基础。 原始语言观：语词与其所代表的事物之间具有某种神秘的同一性，因而语言就拥有一种神秘的“魔力”。通过对语言“魔力”的控制和利用，可以对存在物，亦即存在物背后的神灵，施加影响，以实现自己的愿望。语言的禁忌由此产生。 根据这种观念写作的诗歌，便往往表达为祈使句式，具有“咒语”的性质。 如《礼记·郊特牲》中记载的《蜡词》： 土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。 原始神话 1.神话的概念 神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形态” 2.艺术特征：创作上，表现为极度夸张和变形；审美上，则主要体现出崇高美和悲剧美。 当具有高尚品质的主人公为了人类的共同利益而做不懈奋斗之时，作品就具有了崇高美；在此基础上，主人公付出了重大代价乃至生命，作品就具有了悲剧美。可见悲剧美乃是崇高美的最高表现。由此可以看出这两种审美范畴的共同特质是：（1）主人公具有自觉担当人类苦难的人格品质；（2）有着不屈不挠的意志品质；（3）奉献与牺牲精神。 3.中国古代神话的现状及其原因 现存中国古代神话缺乏故事因素，神际关系混乱，叙事线索不明确，异文且多矛盾、抵触现象。 实质性原因，是由于儒家出现之后，在理性精神高涨的情况下（“子不语怪力乱神”） ，记录、整理前代文化遗产时对上古神话所作的理性化与历史化的处理：或被遗弃，或作合乎理性的解释，有的还被附会为远古历史的实录。 如：“黄帝三百年”；“黄帝四面”；“夔一足”4.分类及作品解读 创世神话 始祖神话 洪水神话（灾难——英雄神话） 旱魔神话（灾难——英雄神话） 献祭神话（横线处是课堂上增加的） 战争神话 （1）创世神话：盘古开天地 （2）始祖神话：女娲造人 （3）洪水神话：女娲补天 （3）洪水神话：鲧禹治水（文化角度解读） 《山海经·海内经》： 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。 从鲧为治水而不惜献身到鲧禹父子相继，可以看到人类不屈的意志。 三个问题： （A）鲧的治水方法 ；（B）到底谁杀了鲧；(C)如何理解“鲧复生禹”。 根据《金枝》 ，可知鲧之被杀和“鲧复生禹”，乃是因为鲧的治水方法给部落人民带来了灾难性的后果，于是在一个巫术仪式中，部落人民将其杀死，并将释放出来的神灵转移到新选拔出来的年轻的禹之体内，使之成为新酋长。 洪水神话比较 比较：《圣经·创世纪》所述诺亚方舟的故事，则把大洪水看作是上帝对人类罪恶的惩罚。 （4）旱魔神话：夸父逐日（文化角度解读） 干旱和洪水一样威胁着人类的生存，驱除旱魔就成为部落首领的重要任务。 《山海经·海外北经》： 夸夫与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。 夸父逐日应是一个驱除旱魔的巫术。同鲧一样，夸父也是在杀神仪式中为部落献出了生命。 《后羿射日》是另一则表现人类与旱魔抗争的神话。 洪水神话与旱魔神话属于典型的“灾难－英雄神话”， 表现了先民与自然灾难的抗争，塑造了代表人类不屈意志的英雄形象。 （5）献祭神话：精卫填海（文化角度解读） 《山海经》：发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。 （1）女娃何以“溺而不返”？ 女娃“溺而不返”并非一个意外事件；作为炎帝的“少女”，她极可能是被当作牺牲而献祭给海神，因为海神满意与否，直接关系到部落人民的幸福。 （2）女娃死后化身为精卫鸟，表达了怎样的原始观念？ 原始人相信人有灵魂，灵魂不死，肉体只是灵魂的载体；肉体死后，灵魂必须寻找新的载体，在找到新的人类肉体作为载体之前，灵魂往往需要一个暂时的寄居物。 根据《金枝》，许多民族认为鸟类乃是最受欢迎的寄居物。 因此，可以相信女娃化为精卫，乃是女娃的灵魂寄居于精卫鸟。 如此，就能很好地解释精卫何以“常衔西山之木石，以堙于东海”的情节。 （3）其美感特质如何？ 在艺术上具有强烈的浪漫而神奇的悲剧美。 试想：一个美丽娇小的女孩，为了部落人民的福祉而被狂暴的大海吞噬，死后化为“文首、白喙、赤足”的精卫， 娇小的身形与澎湃的大海形成强烈的对比， 然而却立誓去做那似乎永远不可能完成的事情， 由此显示出人类的不屈意志和人类的尊严。 （6）战争神话：《黄帝擒蚩尤》 第二章《诗经》 诗经六艺：风、雅、颂、赋、比、兴。 一、有关常识 1.名称与性质 《诗经》在先秦称作“诗”或“诗三百”；汉武帝独尊儒术之后，始称《诗经》。它是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初期到春秋中叶约