九歌译注前五篇A.docVIP

屈原 屈原，芈姓屈氏楚武王熊通之子屈瑕的后代屈原是我国已知最早的著名诗人是最伟大的浪漫主义诗人之一，鲁迅称屈原作品逸响伟辞，卓绝一世，其影响于后来之文章， 乃甚或在《三百篇》（《诗经》）以上（鲁迅《汉文学史纲要》）。西汉刘向辑。收录有屈原、宋玉、王褒、贾谊、严忌等人的辞赋及刘向自己的作品《九叹》共计十六篇。全书以屈原作品为主其余各篇也都承袭屈赋的形式【】属于沅湘民间祭歌而不是楚国王室的祀典王逸《楚辞章句》说：《九歌》者，屈原所为作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲闻一多曾将《九歌》悬解为一出大型歌舞剧，对我们研究《九歌》的戏剧因素颇有启发。，《九歌》中但并非所祭祀的每位神灵之间都有必然联系，整。【】共五，又称：五方上帝、五天神东郊青帝，南郊赤帝中郊黄帝西郊白帝北郊黑帝。《史记秦始皇本纪》：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。【】上句说时日的吉利，下句说祭祀的虔诚。【】珥音饵，玉饰的剑鼻，即剑柄与剑身相连处，两旁突出的部分。剑。璆锵音求枪，佩玉相撞击的声音。琳琅美玉名。《礼记》：古之君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。这两句写祀神时祭主的服饰。带剑佩玉，是用于隆重的典礼。【】艹用草编的席子，设在神前面。【】说祭品的芳洁。蕙、兰、桂、椒取其芬芳。尔雅翼一榦一花而香有馀者兰，一榦数花而香不足者蕙古人称整个肘子为肴蒸，蒸的正字应作脀。藉指垫底用的东西。用兰草来垫底。桂酒香料的酒。浆薄酒。以椒浸制的酒浆。古代多用以祭神。【】枹音浮，同桴，鼓槌。拊音府，击。节，节拍。疏缓节指音乐的节拍。竽瑟伴奏的乐器。竽有三十六簧，笙类。瑟有二十五弦，琴类。《韩非子-解老》：竽也者，五声之长也，故竽先则钟瑟皆随，等唱则诸乐皆和。倡同唱。浩倡大声唱。这三句是写奏乐的三个过程，极言其盛。【】灵这里是指巫女。《九歌》中的灵，或指神，或指巫，各视文义而别。偃蹇，舞貌，委曲婉转的样子。姣美好也。芳菲菲谓巫女起舞时散发出来的香气。【】五音宫、商、角、徵、羽。《周礼·春官》：皆文之以五声，宫商角徵羽。繁会音调繁多，互相参错，交响的意思。五音繁会句是承前浩倡而言，表明奏乐的最后一个过程，即尾声，也就是楚人所说的乱。君，尊称，指东皇太一。《九歌》里凡是指男性的神，都称之为君。欣欣乐康，是祭者的设想，并非实叙。本篇是《九歌》的第一篇，所祀的是最尊贵的神。天，是宇宙万物的主宰，人们的苦难和幸福都在它的运化之中；对它，谁都是有着崇高的敬意的。可是在另一方面，作为祭祀对象的天神来说，它却是至大无外、至高无上的大自然的化身，和风、云、雷、电其它的一切自然神不同，在人们的认识上是缺乏着明确而具体的概念的。本篇关于神的形象，没有做任何的描写，对于神的功德，也没有作正面歌颂；而只是从环境气氛的渲染里表达出敬神之心，娱神之意。这一切都围绕着一个中心问题，那就是祭神以祈福。神明能否赐福，在祭神者看来，首先决定于人的敬意是否能够娱神。篇首以穆将愉兮上皇统摄全文，篇末以君欣欣兮乐康做结，一呼一应，贯串着祭神时人们的，从而突出了主题。【】《东君》的祭祀对象古无异辞，都说是日神《初学记》卷一引《淮南子天文训》：爰止羲和，爰息六螭注：日乘车，驾以六龙， 羲和御之。《山海经大荒南经》：东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日於甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。祭祀日神之诗，充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。【暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑】暾初出时温明楯栏干的横木/mrzpxs/Html/2079420091030164452.html。另有一说备考：槛：通滥、鑑，即洗澡盆，指咸池，日所浴处。 扶桑：这里是树名。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑。”《说文》：“榑桑（即扶桑），神木，日所出也。” 干栏式建筑 【抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明】【驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇】辀【长太息兮将上，心低徊兮顾怀】【羌声色兮娱人，观者兮忘归】【緪瑟兮交鼓，萧钟兮簴鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱】絙扌簴篪6孔闭口，能奏五声加一变化音，全身髹漆战国时，篪是祭神或宴亭时演奏的主要旋律乐器之一白虎鼓瑟、苍龙吹篪、女娥坐唱、洪崖羽舞、人工雷雪等姱姱簴篪【飞兮翠曾，展诗兮会舞应律兮合节，灵之来兮日】翾【青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆】星名，。【撰余辔兮高翔，杳冥冥兮以东行。】【】《君》对象异辞，王逸《楚辞章句》题解：云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。《楚辞注释》亦说：丰隆、屏翳一神而异名。丰隆是云在天空堆集的形象，