庖丁解牛_免费下载.pptVIP

庖 丁 解 牛 《庄子》 “为”字的用法和意义 庖丁为文惠君解牛 吾见其难为，怵然为戒 视为止，行为迟 提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志 (介词：替、给） （动词:①解；②作为） （都是介词：因为） （都是介词：因为） “于”字的用法和意义 合于《桑林》之舞 而刀刃若新发于硎 恢恢乎其于游刃必有余地矣 虽然，每至于族 （介词，引出对象） （介词：从） （介词，对于） （介词，引出对象） 翻译下列几个句子： 1、手之所触， 肩之所倚，足之所履，膝之所踦。 2、技经肯綮之未尝，而况大軱乎。 3、恢恢乎其于游刃必有余地矣。 4、提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。（所字结构） 从未（碰）脉络相连和筋骨相结的地方，更何况大骨头呢？ （句式） 骨节间的空隙宽宽绰绰地，它对于刀刃运转必定是有余地。 （成语） 提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦抹干净，收藏起来。（成语） 整体感知： “庖丁解牛”是一则怎样的故事，概述课文内容。 问题探究： 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 1、文惠君如何从庖丁之言得养生？ 2、何为养生？ 文中是怎样描写解牛场面的？庄子是怎样评价的？庖丁解牛给我们一种什么样的感受？ 庖丁解牛 动作： 声音： 手—触 肩—倚 足—履 膝—踦 合于《桑林》之舞 乃中《经首》之会 砉、騞 宰牛这种平凡的劳动成为了自由的劳动和美的创造活动。 庖丁解牛技艺高超 臣之所好者，道也；进乎技矣。 1、对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律。 三个阶段 始臣之解牛之时： 所见全牛 三年之后： 方今之时： 未曾见全牛 以神遇而不以目视，依乎天理，因其固然 得“道”的过程： 良庖岁更刀 割也 族庖月更刀 折也 臣之刀十九年 以无厚入有间 对比 以无厚入有间，游刃有余 运用了规律，突出“道”之重要 唐代有位禅僧叫青原惟信(生卒年不详)，留下过一段引用率极高的语录：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山祗是山，见水祗是水。大众，这三般见解，是同是别?有人缁素得出，许汝亲见老僧。(《五灯会元》卷17) 庞朴：其第一阶段和第三阶段，对象牛都是以整体面貌出现，主体人都是全身心地投入。不同的是，第一阶段的牛是一个混沌，人是一个莽汉，以物观物，所以不得其门而入;第三阶段的牛是“天理”，人是“神欲”，以天合天，故而“肢经肯綮之未尝”。第二阶段“未尝见全牛也”，牛是已被分析开来的合成物，人是只知分解世界的理智者，客主以此凑成了所谓的理性主义; 文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，“解牛”之道和这种“养生”之道有什么联系？ 用牛体的复杂结构来比喻社会，用刀来比喻人。 所谓“养生之道”是指在人类社会错综复杂的矛盾中把握其规律借以自我保护的方法。在险恶的现实环境中，人们只有像庖丁把握了社会的肌理，（像避开肯綮一样，来避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己）小心谨慎，才能够成功地避开各种难解的矛盾，使自己免于遭受伤身与劳神的困扰，从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的。 “道”在本质上是相通的，是具有同一性的，都必须“依乎天理、因其固然”，即依据天然的机理、因循固有的规律。解牛如此，养生也如此。 何为养生？ 庖丁”追求的“道”，即是文惠王领悟的“养生之道”，亦是庄子所追求的“道”；庄子所追求的“逍遥游”境界，即是庄子所追求的“道”，亦是庄子所追求的“养生之道”。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷也，彼且恶乎待哉！ 《养生主》： “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。已而为知者，殆而已矣” “为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” 何为养生？ 养生的目的不是为养生而养生，不是只为了活得长一些，而是要在发挥作用的前提下讲养生。试想，如果庖丁的刀不去解牛，即使保养得再好、再新，又有什么意义？庖丁的刀，保全得很好，只是一个基础，更重要的是它能发挥很好的作用：解了数千头牛，同时又获得了自由感和成就感，充分体现了它的价值。相应，人的养生，保全也只是基础，认人生获得自由感和成就感，才能真正体现人生的价值。 “生命的意义在于进入一种人生的化境，而进入‘化境’，也就进入了人生的自由王国。 化为本能、化为生性、化为本色、化为爱好与习惯、化为快