第五讲《辨骚》.pptVIP

第五讲:《辨骚》 卢晓 200221010045 一．题解： 1．骚，以骚代楚辞 《汉书·艺文志》说：屈原赋二十五篇，（《离骚》一篇、《九歌》十一篇、《天问》一篇、《九章》九篇、《远游》一篇、《卜居》一篇、《渔夫》一篇，共二十五篇）二十五篇中《离骚》为最重，故后人以“骚”名其全书。  纪评：“《离骚》乃楚辞之一篇，统名楚辞为骚，相沿之误也。 李详文心雕龙黄注补正：举首篇以统号其全书。  可见“辨骚”中的‘骚’不是单指《离骚》一篇，而是代指《楚辞》。而且“骚”也不是一种独立的文体，楚辞应归为赋体，它是赋体的先声。黄侃说：“自彦和论文，别骚与赋，盖欲以尊屈子，使离骚上承诗经，非谓骚赋有二。” 纪评有：“楚辞是赋，不可别名为骚。离骚二字亦不可截去一字。”刘勰在《诠赋》篇中也明确地说明了骚与赋的关系：“然赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。”从骚不是单独的文体而是属于赋体的层面上，我们说也不能将《辨骚》篇放入文体论。 2．辨，在《辨骚》篇中，‘辨’有三层含义。 一辨，辨别汉代文学家、理论家对屈赋评价的得失：“四家举以方经，而孟坚谓不合传。褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。” 二辨，辩明屈赋与儒家经典的异与同（四同、四异），从而提出自己的评价标准。“乃雅颂之博徒，而辞赋之英杰也。” 三辨，辩明后人追迹屈赋的得失，提出如何学习楚辞而不离创作正轨。“凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇。” 3．辨骚的目的是什么？以‘辨’求‘变’。 从刘勰《序志》篇可见‘骚’在整个文学发展史上的重要地位。“本乎道，师乎圣、体乎经、酌乎纬、变乎骚。”可见‘骚’具有同‘道’、‘圣’、‘经’同样重要的地位，都是“文之枢纽”。楚辞开创了与诗经截然不同的文学传统。“自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！”楚辞引领了辞赋的浮诡、绮靡文风，纪评曰：“辞赋之源出于骚，浮艳之根亦滥觞于骚，辨字极为分明”。由骚开始变，辨骚就是为了澄清骚对诗经的转变。可以说‘辨’的目的就是为了求‘变’，为了探求文‘变’之道。‘辨’是‘变’的基础，‘变’是‘辨’的目的。“辨”和“变”可以说是《辨骚》篇的眉 眼。 二．字词梳理及释义： 自风雅寝声，（寝，休息，停止。指周朝衰败，不再采诗以讽上。诗大序曰：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”此变为产生楚辞打下基础）莫或抽绪（即抽出前绪，这里的‘绪’应对于诗经，指诗经的风貌或余韵。此句意为：自从诗经一派的歌声停息后，没有人能够继承它的传统。）奇文（与刘勰所说的‘正’相对，即不合经典的作品。）郁起，（经过深厚的积累而兴起，据文学史发展的实际情况‘郁’不好解释为：蔚然兴起。）其离骚哉！固（确实）已轩翥（飞貌）诗（诗经）人之后，奋飞辞（辞赋）家之前，（指屈原的离骚上承诗经下启汉赋）岂（难道是因为）去圣之未远，而楚人之多才乎！ （这一段讲屈赋的兴起，及屈赋在文学史上承上启下的位置。） 昔汉武爱骚（这里可以广泛地理解为汉武帝喜爱文学），而淮南作传（《离骚传》也有人谓《离骚赋》范注不采），以为“国风好色而不淫（过分），小雅怨诽而不乱（违礼），（此句可解为:：十五《国风》里有不少情诗但所写都不过分仍合乎伦理规范，《小雅》里有许多怨刺诗但也没有叛乱之作。正如：乐而不淫，哀而不伤）若离骚者，可谓兼之；蝉蜕秽浊之中（蝉的幼虫在泥里蜕化为蝉），浮游尘埃之外，皭（JIAO）（皎洁状）然涅（本为黑色燃料，此处作动词染用）而不淄（黑色），虽与日月争光可也。” （屈原卓尔不群，处淤泥而不染，此高风亮节可与日月相媲美）。（此四句与《史记·屈原列传》语可相互参照：“濯（ZHUO）淖(NAO)污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”） （这是淮南王刘安对屈原及其作品的评价，后来司马迁基本采用此说。） 班固以为：露才扬己，忿怼（怨恨）沉江(屈原放逐，郁郁不得志，且国家危亡而无能为力，故投汨罗江自杀)；羿浇二姚，（指夏朝的五子：后羿、过浇、有虞氏的二女二姚、有娀（song）氏的美女），与左氏不合；（班固认为屈原《离骚》中写的羿浇二姚，与《左传》所写的不相符合。）昆仑悬圃，（神话中的两地名，《离骚》中有：“邅zhan吾道夫昆仑兮，路修远以周流。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎悬圃。”语句。）非经义所载；(班固在这里以是否合乎经典为判断标准，而没有认识道艺术取材不必限于经书。)然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。 （班固依照他的明哲保身的哲学出发，以封建纲常为尺度否定了屈原的人格行为以及作品中的夸诞之词，但是还是从作品的艺术性方面肯定了楚辞：文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才）。 王逸以为：诗人提耳，（诗经怨主刺上，曰：“呜呼小子，未知臧否，匪面命之，