性善论 性恶论.docVIP

性善论，性恶论 人性的开始是好或是坏呢，也许你会说“基因学是这样解释的。。。”然而科学也强调，后天的培养是非常重要的，他会影响到人性的发展。关于这点我国的大思想家孟子和荀子也表示赞同，然而关于人性天生的伪善，他们却有着接壤想反的观点。 孟子把人的仁义礼智看作是人之为人、人区别于动物的本质属性,因而他认为人的本性是善的。 “恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”(《孟子·公孙丑上》)正因为人具有仁义礼智之善端,所以人性才是善的。 荀子把人先天生就的自然本能看作是人的本性,因而他认为人的本性是恶的。他指出“人之性恶,其善者伪也”。 那么是不是说人性真的是有天生是善或恶之说呢？ 其实不然孟子和荀子对待人性的态度是一善一恶,截然相反,但从二者的取向来看,二者又是相同的。 孟子在人性善的基础上提出了“存放心,养其性”,荀子在人性恶的基础上提出了要“化性起伪”。 孟子一个从人性善出发,但不注意保养会变恶,得出了需要道德修养和道德教化的结论;一个从人性恶出发,认为人性恶,才需要后天的道德礼法教化,以改变人的本性。前者是通过教化保住人的善性,后者是通过教化改变人的恶性。所以遗传固然重要，若没有后天的培养，也将不可成才。 无论是存心养性,还是化性起伪,都在于倡导后天社会生活中的道德修炼和道德行为,都在强调后天道德教化的必要性。 回到现实，孟旬二人的理论在如何对待义利关系，如何解决道德失范，道德滑坡等问题尤为重要。像刚刚发生的小悦悦事件，像偷窃抢劫甚至变态等种种事件的发生，我们不得不尽快的加强道德法制建设，然而制度在外，更为重要的是我们自己的大的约束，即孟旬所说的倡导后天社会生活中的道德修炼和道德行为,都在强调后天道德教化 怎么样让一个小生命健康成长呢，怎么样让我们的社会充满和谐呢，后天的都得教化永远是我们的课堂。