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读《马克思主义人学视域中的现代人生问题》有感 社会生活在本质上是实践的。人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 —— 卡尔·马克思 苏格拉底的“认识你自己”让哲学的研究目标不再停留在对外部自然世界的苦思冥想，而是转向对人类自己的具有启发性的探索。人是一根会思想的芦苇，思想给了人生命的意义，那么，对自己的思考则赋予了生活的真谛。人历来是哲学探究的真实主题和核心内容，人对于自己的思考就是哲学，以至于我们可以说，哲学就是人学。这本书开启了我对人自身问题的探究，让我了解到了人学的概念并且纠正了我在学习西方哲学史时形成的错误观点：传统西方哲学是本体论哲学，并没有开始对人自身的思考。其实不然，传统西方哲学对人的存在，价值，发展的探究起点放在了本体上，但并不是停止对人自身的思考。下面我来介绍一下这本书：这本书着重讲述马克思人学思想的现代内涵，一共分为八章，前两章介绍马克思人学的内涵与现代意义，后六章是结合现代生活来谈马克思人学的现实指导意义。因为是第一次接触到马克思的人学理念所以我对于前两章有很深的感触，特别是第一章对于马克思人学的介绍，没有感到理论的枯燥，而是从中感受到人作为人应该了解人学的理念才能在现实中获得单纯的高速的发展并且摆正自己的位置。所以下面我来介绍一下书中所提的马克思人学理论和我的理解。 马克思人学是马克思运用综合方法对完整的个人及其本质，存在和历史发展规律进行整体思考的思想理论，是从马克思主义里概括和总结出来的，它虽然不同于马克思的哲学理论却是一种从哲学的层面对人的自我认识。马克思对人的解读可以分为五个部分：对人的解读的起点；解读人的本质；解读人的两重性；解读人的异化和人学的理论归宿。 马克思人学的价值不仅在于马克思对人的问题的系统解读,更为重要的是马克思研究人的起点。对人的解读从希腊到近代形成了两条认识人的理路：人的主观认识理路和人的客观认识理路。人的主观化认识包括：第一、柏拉图的“理念人”；第二、笛卡尔的“知识人”；第三、存在主义的“孤独的人”。这种从主观的角度来认识人重视了人的感性认识，却没有把人放在理性现实的领域。人的客观化认识包括：第一、亚里士多德提出的“政治人”；第二、亚当·斯密的“经济人”；第三、费尔巴哈的“自然人”。这种客观化认识理路看似把人放在现实中，与政治经济生活相连接，实际上还是局限在理论角度来分析人，对人的研究缺乏现实的生活基础这，两种路线使得对人的理解走向抽象和虚化。所以，马克思把人学的起点放在了现实生活中，这与马克思的实践哲学是相辅相成的，起点的正确时人学实现了历史的超越。那么，在马克思看来什么是“现实的人”呢？“现实的人”最根本的规定在于他不是想象的结果，而是生活的生产和创造者，是处在现实的社会关系和历史进程中的活生生的人。这一正确的起点不仅界划了于一切旧哲学的分野，也创新了人类思想史上人学研究的思路。 马克思人学理论的核心是人的本质，马克思以现实为基础对人的本质进行多向度的解读。第一、人的实践本质。实践活动的含义是“自由自觉的活动”，它表明了人的两种基本特性：“自由”和“自觉”。随着生产力的提高，人们摆脱了人群共同体的束缚，依靠自己的能力来生存。但是在现代社会这种自由却给人们带来了前所未有的压力，自主招生，自主择业，各种自主生存方式没有了计划经济的强制但也没有包分配的稳定，在我看来这是因为经济发展的速度超过了人们自身能力增长造成的人们的不适感，所以，发展自我的能力才是应对压力的办法。人的另一特性“自觉”是指人自我意识，自主寻求发展，理性把握发展的观念与状态。自觉与自主都强调人的能动性，但自觉更突出觉悟和反思。自由于自觉的互相配合才能促进人的能力的全面发展。第二、人的社会本质。“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这个对人的本质的定义包含着人与社会与他人的各种关系，人的社会本质说明人虽然是“自由自觉”的人但要受各种关系的束缚，不能随心所欲，所以人类历史是种种关系限制下地产物。在各种关系中生产关系是最重要的，人与自然的关系是在生产关系发展的基础上才实现了超越，而且生产实践就是处理人与自然的关系的。如果没有生产实践人类与动物并无区别，如果没有生产关系人类社会也无法形成。第三、人的个性本质。从个体的角度看人，人是完整的个体存在物，是自然因素、社会因素与精神因素的统一体，具有自主精神，能动性与创造性，所以人的本质就是人的个性。在这里就要提到马克思从人的角度提出的“三形态”学说中的“自由个性”阶段，这一阶段是人的发展与人的本质的结合，“自由个性”体现在“自主精神”、“自觉