文本的敞开与意义的转换——由“诗言志”意义生成机制对《诗》被经学化的阐释学观照.pdfVIP

【内容摘要l：儒学变为经学，这就意味着先秦儒家从民间话语上升为官方意识 形态，但我们应当去追问：这种转变都是如何发生的呢?答案似乎是不证自明的， 即像通常的教科书上所讲的那样：董仲舒一谏言，汉武帝一下昭，于是就“废黜 百家，独尊儒术”了。但笔者认为‘诗》之所以能够被经学化绝非是汉代。罢黜 百家、独尊儒术”一次完成的，它有其内在的潜质与外在的时间流变，因而对于 经之文本自构的解释空间的分析就具有至关重要的学理意义。本文就将从作为 “千古说诗之祖”的“诗言志”。的意义生成机制对‘诗)是如何被经学化的这 一命题进行阐释学观照。 首先，‘诗》无定指，《诗》作为一个敞开的文本，其意义是变动不居的。‘诗》 文本一旦产生，其所存在的价值与意义就已经完全兑现给后世的语言符号的解 释，换言之，‘诗》文本总是在后世的无限阐释中获得自己的经学文本生命。后 世之阐释乃‘诗》之潜质能够被激活的动力所在。而这所有一切阐释的完成，必 须以‘诗之文本阐释空间的敞开为前提依据。在某种意义上讲，没有‘诗》文 本阐释空间敞开的学理依据，即“‘诗》无达诂■“‘诗》无达志”、“‘诗》无定 指”等的提出，就不会有‘诗之多声部解释的可能，更不会有‘诗之多重潜 质意义在历史时空中的流变呈显，因而也就不可能有被经学化的提升。 我们再来审视“诗言志”表达媒介的。言”．由于在其最初的原始语境当中， “诗乐舞”三位一体，其意义就能够从声音、动作等多个层面进行呈显，而随着 “诗乐舞”三位一体的解构与坍塌，“乐舞”已经逐渐退隐，唯留。诗”在，由 于媒介的缺损，“诗乐舞”源初的意义就不可能完全自我澄明，因而这就为后来 经学解读时意义的强加提供了一种可能． 上文所论及的两个纬度都是从‘诗》被经学化的潜质来加以思考的，而事实 上潜质的实现却有待于迈出最为实质性的一步，这就是。志”．“诗言志”的另一 种表述乃为。诗以导志”，此种。诗以导志”的方法在先秦时期的“赋诗言志” 过程中表现的最为突出，但必须予以指出的是，“赋诗言志”就其实质而言应为 一种功用性用诗。此种功用性用诗，在汉代得到了有效的承继，汉武帝“罢黜百 家、表章‘六经”之后，作为解释儒家经典文本的经学一跃由民间话语上升为 官方意识形态的理论基础与文本依据。在具体的经学思想意识形态定位上，汉武 帝所关注的乃是经学的。以经术缘饰吏政”现实服务功能，此种定位一方面直接 影响了后世帝王利用经学的态度，使得经学能够历经长达近两千年的时间的洗礼 丽始终处于官方意识形态的核心地位。 【关键词】经学化诗言志意义生成机制阐释学 o‘诗经原始’【清l方玉润撰，中华书局1986年版，上册，第42页． 2 文本的敞开与意义的转换 ——由。诗言志”意义生成机制对‘诗)被经学化的阐释学观照 一．选题的缘由及其定位 经学国在中国文化史上占有举足轻重的地位，渗透至中国文化诸多层面，长 期居于意识形态领域之主导地位。从某种意义上可以说，数千年来民族习尚皆由 四书五经所铸成，即所谓“舍经则无以为学”，o由此可见，经学对中华民族精神 的塑造和形成，产生了潜移默化的影响和作用。 关于经学在中国传统知识体系中的价值和地位，古今学人曾经就此作出过许 多精彩的表述，其中又以‘隋书·经籍志》的论述最具有统括性： 夫经籍者，机神之炒旨，圣哲之能事，所以经天地，纬阴阳，正纪纲， 弘道德，显仁足以利物，藏用足以独善．……故日：其为人也，温柔敦厚， 《诗》教也；疏通知远，鬈书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，誓易》 教也；表俭庄敬，鬈礼》教也；属辞比事，《春秋》教也．。 可见，在中国古代的士人看来，“经”绝不仅仅是普通历史流传物那么简单， “夫六经，定于至圣”，。它蕴涵圣人之用心，具有独特之价值，所以能够经纬天 地阴阳，能够弘扬伦理道德．也恰恰是由于经之“经天地、纬阴阳”之功能，能 够为尘世万物的意义给出一个最初的逻辑起点，我们才可以说，“在本体论的意 义上，东方中国诗学史上的经学中心主义就是西方诗学史上的逻格斯中心主义。” 曲按：中国经学，是指关于儒家文化经典的语言解释、历史解释、心理解释以及由此形成的学派、传承、 演变等等问题的学问。 ‘辞海将之定义为。枷解式阐述儒家经典之学”(‘辞海辞海编辑委员会编，上 海辞书出版社1990年影印上海辞书出版社1963年三卷本，第1311页．)而‘辞源则作如下解：。研究 经典，为诸经作