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第七讲 比较文学形象学 1、西方眼中的明媚中国形象 马可波罗——《马可波罗游记》 利玛窦——《利玛窦中国札记》 白晋 ——《康熙帝传》 门多萨神父 ——《大中华帝国志》 伏尔泰——《孔夫子：中国哲学家》 詹姆斯·希尔顿 ——《消失的地平线》 斯诺 ——《西行漫记》 西蒙·波伏瓦——《长征》 4、为何如此摇摆不定的中国形象？ 二、比较文学形象学 定义：20世纪60、70年代，比较文学的一门分支学科应运而生，它就是比较文学形象学。比较文学形象学并不完全等同于一般意义上的形象研究，它研究的是异国的形象。简言之，形象学是作家及集体想象物对作为他者的异国和异民族的想象。形象学研究目的不仅在于揭示一个作家、更在于揭示一种文化在言说“他者”时所特有的规律、原则和惯例。 有关比较文学形象学的论述 三、比较文学形象学的异国异族形象 异国异族形象的五个层次p135 西方文本中的异国异族形象p139 中国文本中的异国异族形象p141 四、形象学研究的内容 2、社会集体想象物 社会集体想象物：全社会对一个异国社会文化整体所做的阐释。这一阐释与作为个人的作家的阐释之间必然存在着各种各样的关系。 3、词汇和套话 词汇：构成形象的最小的原始单位，在某些特定的社会历史时期，某种特定的文化氛围当中，或多或少都积累或储存着一批描绘异国异族形象的词汇，他们是构成形象的最小成分。 套话：是法文“stéréotype”的汉译，原指印刷业中的“铅版”，引申为一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国或异国人的约定俗成的词汇。作为他者定义的载体，套话是陈述集体知识的一个最小单位，形成后并非一成不变。 五、形象学研究方法 六、形象学研究的特点 * 一、摇摆不定的中国形象 “中华帝国是一个神权专制政治的帝国……中国的历史从本质上来看仍然是非历史的：它翻来覆去只是一个雄伟的废墟而已……是一个停滞的帝国。任何进步在那里都无法实现。”—黑格尔 “从各方面看，中国都是一个专制的国家”，“一种奴隶的思想统治着亚洲”。——孟德斯鸠 “如果承认中国的历史很悠久，那么愈悠久愈应该向他们提出批评，因为他们的语言文字是不完善的：一群如此富有才智的人，不是增加自己语言中的词量，而是无限地增多口音；不是把方块字中的一小部分组合起来，而是无限地增多方块字的数量；这令人不可思议。”——狄德罗 中国人“虚有其表，思想极为贫乏”。——卢梭 “荒凉的夜幕笼罩着遍布水田和沼泽的中国……恐惧、荒凉、残酷、迷雾、狂乱，在那个永远黑暗的国度里，重重叠叠挣扎着的人都陷入同样的绝望中，饥饿、贫穷、虚弱、愚昧无知，萎靡不振，混浊的河流像地狱中的血，从那里流向生活。 ”——马尔罗 《人的状况》 2、西方眼中的黑暗中国形象 3、漂浮不定的中国形象坐标 中华帝国是富庶的帝国？ 中华帝国是开明君主统治的帝国？ 中华帝国是政治清明的帝国？ 中华帝国是专制的帝国——自由秩序的“他者”？ 中华帝国是停滞的帝国——进步秩序的“他者” ？ 中华帝国是野蛮或半野蛮的帝国——文明秩序的“他者”？ 形象学研究的是“他者”的形象，即“对一部作品、一种文学中异国形象的研究”。 卡雷认为研究事实联系应研究作品的成就、际遇，民族间的相互看法、游记、幻象，形象定义是：“各民族间的各种游记、想象间的相互诠释。”? “它是异国的形象，是出自一个民族（社会、文化）的形象，最后，是由一个作家特殊感受所创作出的形象。” ——莫哈 形象不仅被看做是作家个人的创作，它更被看做是一种文化对另一种文化的言说。 1、形象与肖像：p153-154  外部研究 研究在作家创作的那个年代整个社会对异国的看法以及形象是如何社会化的 作家有关异国的信息来源 作家创作时的感情、想象和心理因素 作家所描写的异国与现实中真正的异国的关系 内部研究 词汇：构成“他者”形象的原始成分 套话：一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国人的约定俗成的词汇，套话是陈述集体知识的一个最小单位。 等级关系：“我”与“他者”的关系。 故事情节 *