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精气学说是研究精气（气）的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学理论。 * （气一元论） 精气学说 蚂影煮加煌肚历抑楞窟搐云钱嚣隋一感丫夫扦邓拼徊约市吹寐饺游祈衬阎精气学说精气学说 理论核心思想： 1.精气（气）是宇宙万物的共同构成本原。 2.无论是存在于宇宙中的有形物体还是运动于有形物体之间的无形的极其细微物质，都是气的存在形式。 3.由于精气的联结和中介作用，宇宙构成了一个万物相通、天地一体的整体。 4.人类作为宇宙万物之一，也有精气构成。 5.精气（气）自身的运动变化，以及由此产生的阴阳二气与五行之气的运动变化，推动着宇宙万物的发生发展与变化。 闰隔凑坑德倪裸辞剐怀绒巷镀菱奸骤取热注藩粗抄厌直警谱齿争趁弯碘姑精气学说精气学说 精气概念的基本内涵（一） 精 气 1.是存在于宇宙中的运动不息的极精微物质（虽无形但是物质的实在）。 《庄子》：“通天下一气耳”；《庄子.知北游》：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”《淮南子》：“精气为人”。 2.是宇宙的本原或本体，是宇宙万物的共同构成质料或元素。 《吕氏春秋.尽数》：“精气之集也，必有入也。集于羽鸟，与为飞扬；集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣人，与为藑明。” 3.为推动和调控宇宙万物发生发展变化的动力。气分阴阳二气或五行之气，阴阳二气升降交感，氤氲和合，五行之气运动搀和，产生万物并推动其发展变化。 《易传》：“天地感而万物化生”。 古代哲学中，精与气的概念的基本同一，精气一般泛指气而言。 《管子.内业》：“精也者，气之精者也”。 跨碧瘁恋讲偿寝姿赂籍纺庶策节惶秩戒桐晌册搪乎契旧靖后京盯厂朗筋镇精气学说精气学说 精气概念的基本内涵（二） 精 气 4.是宇宙万物之间的物质媒介，是宇宙万物之间相互感应的中介物质，是信息的载体。 《易传.乾.文言》：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥……”；《吕氏春秋.召类》：“类同则召，气同则合，声比则应。” 事物之间感应的形式： ①同气相感：性质相同事物间的相互感应。“同气相求” ②异气相感。 《庄子.天下》：“天地一体”。《素问.宝命全形论》：“人以天地之气生，四时之法成”；《灵枢.岁露》：“人与天地相参也，与日月相应也”。 5.是人体生命的体现。 《管子.枢言》：“有气则生，无气则死，生者以其气。” 6.一切可感知的现象或状态。 张载《正蒙.乾称》：“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。”孟子“浩然之气”、宋代理学“气象”、民气、士气、勇气、骨气、正气、和气、傲气、霸气、娇气等。 皋舔增邀奋里撮蜡祸工珐捕配爸耻锦琅琐沸乃澜隋世泳矢瞪契爽任汲曰釉精气学说精气学说 精气学说的主要内容（一） 一、精气是构成宇宙万物的本原。 宇宙万物的最初本原：形而上：“道”；形而下：精气只是“道生万物”或“太极生万物”的中间环节，是构成宇宙万物的直接质料或元素。两汉元气说提出，董仲舒《春秋繁露》认为，“元者，始也”，“元者，为万物之本”，并产生于“天地之前”。王充《论衡》认为元气自然存在，产生天地万物和人的道德精神。气为万物之本原，故称为“元气”。元气是构成宇宙万物和人类形体与道德精神的唯一本原，其上没有“道”或“太易”等，因而是中国古代哲学逻辑结构的最高范畴，并以气来构建哲学思想体系。后世称为“元气一元论”或“气一元论”或“气本原论”。 精气有“无形”和“有形”两种不同的存在方式。明代哲学家王廷相：“有形亦是气，无形亦是气，道寓其中矣。有形，生气也；无形，元气也”（《慎言.道体篇》）。张岱年：“气是未成形质之有，而为形质所由成者”。 灰梨诚株侩若烤拼嗅宇闽家陶尖房怒喇廉辕拱幻标宏图垣镜喀才铬币泛千精气学说精气学说 精气学说的主要内容（二） 精气化生万物的机理 精气自身的运动变化，化生阴阳五行之气，阴阳二气的升降交感，五行之气的搀杂和合，生成了宇宙万物和人类。 精气自身运动变化，化为天地阴阳二气。天地阴阳二气升降交感，氤氲交错而化生万物。明代王廷相认为，气有阴阳，“天地未判之前只有一气而已，一气中即有阴阳”，而阴阳相互感应，“二气流行，生物不休”。气是运动不息的，取决于气自身内在的矛盾，取决于阴阳的对立统一，不以人的意志为转移。 气的运动：气机。包括升降出入。《素问.六微旨大论》：“是以升降出入，无器不有”，“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏”。 天地阴阳二气升降交感，氤氲交错而化生万物，必须在“和”的状态下进行。《老子.四十二章》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。冲气即阴阳和谐之气。《淮南子.泰族训》：“阴阳和则万物生矣”。 卧觉巴攘群狗篇