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关于正义的一些感想 ———观《理想国》和“小悦悦事件”有感 2011年10月13日，佛山两岁女童小悦悦在广东省佛山市的一个街头上被一辆车撞到。视屏图像显示，在小女孩倒地后的近7分钟内，有18个人从她身边经过但都纷纷漠视，直到一名清洁工阿姨路过时才最后施以援手。18个人的极度冷漠和无情，让世人震惊。一方面，我们的确看到了那18个人的冷漠无情。另一方面，我们也看到了当今中国人的困惑。一个小女孩被车撞到碾压在地，上前扶起本是天经地义的事，这也是中国传统正义观所提倡的，为什么到今天人们就视而不见了呢？就不敢为正义了呢？我们在谴责他们的同时，我们也应该透过他们的行为看到：处在社会转型期和多元文化的碰撞期的中国人，对“正义”和“善”的恐惧与逃避，对“正义”的定义和含义的迷茫不清，以及对“正义”本身的不理解。 正义，是人类古老而永恒的话题。历史上中外的先哲们都对正义进行了深思和探讨。早在千年前，古希腊哲学家柏拉图就在《理想国》一书中对正义进行了系统而深刻的探讨。简言之，在柏拉图看来，作为个人，只要安分守己、各司其职，个人的正义就得以实现。作为国家（城邦），只要城邦中三个阶层各司其职、各安其位，国家的正义就得以实现。简其言，柏拉图眼中的正义就是“各司其职”。在中国，伟大的先哲孔子也在《论语》一书中提到“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉”。在孔子看来，正义必须包含“义、正、直、信”等内容，而且是与君子不分离。他们都在试图说明正义是什么，但都无法对正义给予科学的定义。他们只是在运用“语言学精神”对正义进行着自我阐述。正义是一种价值观，是人们的一种处理事物的原则和规则。它不可能像实物一样可以对其进行定型定性的分析。虽然一直没有人对正义给予永恒的科学定义，但正义之影却时时伴随在人们生活之中。正义是一脉相传的，同时，随时代的发展和变化，正义的内容和含义也随之发生变化。 虽然正义的内容和含义在变，但不管时代如何变迁，多元文化如何交融碰撞，正义的核心价值永远不会改变。就如柏拉图在《理想国》所说一样“欠债还钱就是不变的正义”。纵观中外的传统正义价值观，我们不难发展：正义，首先是一种公共意愿。正义的目的是在于指导人们向善。正义失去了大众这个载体，正义就没有任何实际意义。就如药家鑫事件一样，人们都在谴责他，谴责他这种违背人性的行为。人们都在谴责，说明人们在对待这件事上价值观保持了高度一致。所以，社会对这种批判冠以“正义”，而对药家鑫的行为冠以“邪恶”。如果我们假设，社会上每个人都倾向药家鑫的所作所为，那么社会又会将什么冠以正义呢？所以，正义首先是一种公意。而违背公意就是不正义，就是邪恶。同时，公意也不是永世不变的。人们在时代的变迁中不断向前发展，人们都在变迁的社会中左右徘徊以寻求新的时代利益。当每个人的利益都达到了自我满足时，公意就随之定型。所以正义的最终目的是为了实现人们相对的最大利益。 正义不是一句口号，不是某种虚幻不可琢磨。正义有形无形的存在于我们每个人的生活当中。万物相反相成，正义同样是伴随“恶”而产生的。没有邪恶之举，就没有正义之说。所以，人们习惯了把正义归类于“善”，而把邪恶归类于“非善”。简言之，人们习惯用行为的善恶作为标准去去判断正义与否。那么，什么又是人们所谓的“善”呢？助人为乐为善，损人利己为恶；遵纪守法为善，骄奢淫逸为恶。等等如此的价值判断说明，善就是过程的利己利人，结果的最大利己。人们在长期的实践中明白一个道理：恶的行为也许可以迅速的获得大利，但长远的更大得利还得通过善来实现。所以，每个人都在社会中努力追求自己最大的利益，却不自觉的促成了社会最大的正义和善。 人们在生活中追求自己最大的利益而善行，所以，正义就离不开普通生活而独立存在。作为一种意识，它需要相应的物质基础为其提供生存的土壤。作为社会的一环，它需要与之相连事物为其提供成长的沃肥。正义代表着一种公意，它是人们自己与他人之间默认的契约。这种契约规定着人们之间的交往原则，明确告诉人应该怎么做，不应该怎么做才能实现彼此最大的利益。写到这里，我们不难想到法律。法律也是一种契约，是公民和国家之间缔结的契约，法律也代表着一种公意。法律和正义如此相像，注定两者之间存在不可忽视的关系。正义作为一种德治，与法制是相辅相成的。在此我们暂且不去论证正义对于法制的重要意义，我仅浅谈一下，法律是如何作用于正义。正义既然是一种契约，那么大家就应该去遵守。而法的作用就在于以其强制力和权威性去监督大家按照既定原则去行事。法的直接手段是惩恶，从而迫使大家不去打破规则。几乎所有的法律都在强制大家不能做什么，但从来没有一部法律在强制大家行善。所以，法的权威只能将善的对立面限制在最小的程度，而不能直接从正面对善进行作用。当法不能直接让人们行善