董仲舒际遇,让世人羡慕不已.docVIP

董仲舒际遇,让世人羡慕不已 　　董仲舒（前179年?D前104年），汉族，广川（今河北省冀县）人，汉代思想家、哲学家、政治家、教育家 在窦太后的关照之下，汉武帝从小就读过许多黄老之书，但是他从心里喜欢的还是儒术。等到他掌权之后，儒家的幸运就应时而至了。就在他即位的那一年[建元元年（公元前140年）]，就做了几件使窦太后不高兴的事：一是诏诸侯王、公卿、郡守举贤良能直言极谏者，又接受丞相卫绾的建议，把所举贤良中专学申、韩、苏、张之言者罢去；二是任命喜好儒术的窦婴为丞相，田?`为太尉；三是重用儒生郎中令王臧和御史大夫赵绾建明堂之制。窦太后为此大为恼火，把她这个不听话的孙子狠狠地训斥了一通，接着就罢了窦婴和田?`的官，还逼着王臧和赵绾自杀。但是这样的局面没有维持几年，建元六年（公元前135年）窦太后去世，第二年汉武帝就改年号为元光，并下诏再举贤良方正直言极谏之士，武帝亲自策问，接受董仲舒的主张，“罢黜百家，独尊儒术” 董仲舒，广川人，自幼治《春秋》，景帝时为博士。其弟子中通达经书的就有上百人。传说董仲舒下帷讲学，能亲受其面的弟子只是少数，其余都是由弟子们转相传授，新弟子从学于老弟子，以致有的弟子一生竟没有见过他的面。又说董仲舒潜心著述，三年不窥园圃，乘马不知牝牡，真是专心到了极点。他的一切言行举止，都严格遵照礼节，弟子们都对他十分尊敬。元光元年（公元前134年）他被举为贤良，并上书对策，这使他多年学习儒家著述而创建的新思想终于被武帝接受 汉武帝重视儒生表面看起来是个人的喜好，其实却有着深刻的社会原因。汉初统治者推行黄老之术，虽然有利于社会的稳定和经济的发展，但是也潜藏着巨大的矛盾。其中诸侯王的图谋不轨、豪党之徒的武断乡曲、公卿大夫的奢侈豪华与广大农民的破产，构成了社会的不稳定因素。与此同时，汉王朝内部却缺少一种统一人心的治国理论，从上到下都面临着深刻的思想危机。以无为而治为精髓的黄老思想在这方面显得尤其无能为力。因此，在汉帝国走向强盛的同时，必须建立一个新的思想体系，以维护帝国事业的向前发展。这个向专制帝国社会重新提供思想库的重任，自然就落在了儒家学者的身上 董仲舒无疑是这一时代的幸运儿。是他把儒家思想进行了改造，让它适应了这一新的历史形势 董仲舒学《公羊春秋》出身。《公羊春秋》本为解说孔子《春秋》的著述，尊王攘夷、正名定分、惩恶扬善、维护正统，这本是孔子修《春秋》的主旨，也是《公羊春秋》解经的总纲。董仲舒正是在这一基础上，及时地吸取了自战国以来的阴阳五行等学说，提出了封建大一统的观念，建构了一个符合汉帝国统治需要的宗教神学体系 秦汉以来的朝代迅速更迭给人以巨大的困惑。因此当大汉帝国处于强盛而又潜藏着巨大矛盾的时候，对于汉武帝来说，他要巩固自己的统治，在意识形态领域的当务之急，就是要迅速摆脱五德轮回说的阴影，建立一个与之相适应的新的天人合一的神学理论体系 汉武帝为此做了两项重大的工作，一是接受当时神仙家的建议，重定郊祀之礼，在以往祭祀的五帝之上增设了一个太一神，并把他视为新的至上神，而把五帝降为他的辅佐。二是召集贤良文学对策，向儒家学者征询治国的新思想。这后一工作的成效，就主要表现在董仲舒的《天人三策》上 董仲舒的学说明显地继承了阴阳家的观点。但是他继承的并不是阴阳家的五行说和五德轮回观，而是在春秋大一统理论下吸收其天人合一的阴阳灾异观。这样，他首先就把“天”从“五行”之理中解放出来，反过来让天来主宰五行之理。在董仲舒的理论中，首先把“天”放在了一个至高无上的地位。他说：“臣闻天者群物之祖也，故遍覆包含而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”这就从根本上澄清了天道轮回的说法，纠正了阴阳五行说在天道观上的谬误。以此为出发点，董仲舒才进而论证，所谓朝代的更替、享命的长短，并不是天道的轮回，而不过是人事的变更 奠定了这样的理论基础之后，董仲舒进而论证，作为帝王来说，怎样才能使自己的天下保持长久。这就要“承天意而从事”，“任德教而不任刑”。周任德政，“行五六百岁尚未败也”，秦任刑法，”故立为天子十四岁而国破亡矣”。汉承秦弊而起，秦代遗毒至今还在，这就犹如朽木粪墙一样，已不可雕抹。琴瑟不调，就必须更张，才可弹奏；为政不行，就必须更化，才能治理。当更张而不更张，虽有好的乐师，也不能弹奏出好乐曲；当更化而不更化，虽有贤人也不能治好国家。“故自汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也”。所以，大汉王朝“今临政而愿治七十余岁矣，不如退而更化” 那么，如何才能更化呢？董仲舒根据儒家的理论提出了一系列的主张，其中主要有以下几点：一是要“明尊卑，异贵贱，而劝有德”，要做到这一点，就要按《春秋》受命之制一样，先来“改正朔，易服色，所以应天”。二是要对百姓