安意如《思无邪》摘录 - 林徽因.DOC

安意如《思无邪》摘录 1 桃花是乡气的，民间寻常百姓家，田畈村头遍地皆是，但也空灵清绝，谁说借着她遁不得桃源？像失意清醒之后的唐伯虎，在苏州桃花坞隐居，将自己的驻地命名为“桃花庵”，从此不思功名，不恋富贵，卖文卖画为生，闲来在桃花树下吟诗，自己在觉着美得不行，穗遂作《桃花庵歌》…… 一个好的女人，要贤良淑德，看起来就是受过良好的教育的女子；她要心无别念，不会在外面招蜂引蝶，她自然还要宜室宜家，多子多男；她甚至还要善于处理家族内部的关系，不会挑拨离间多嘴多舌。这样的女子，比如《红楼梦》里的薛宝钗。其实从社会的角度看，确实宝钗是比黛玉适合做一个大家族的少奶奶，有这么多心思和责任，哪有空叹息薄命？黛玉作《桃花行》，叹“桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦”。而宝钗作《临江仙》，一句“好风送我上青云”，野心不掩，豪气不减，等闲男子也比不过。难怪黛玉早夭，而她咬着牙活下来。宝钗所不适合的只是做宝玉的妻子。假如换一个世俗志气的男人，说不定怎样登对！ 性格决定命运哪！ 诗三百的前六篇，地位不可谓不重。它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。开卷头几篇无一例外是写婚姻家庭问题的，着就很奇怪了！不论是谁编辑的“诗三百”，不论孔子是删诗了，抑或是为“诗三百”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了一个问题——前人是十分重视婚姻和家庭问题的。 这是有深刻的历史成因的。春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭的力量迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家族和睦、家庭团结兴盛。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家” 对统治者来说，“宜家”一样重要，甚至牵涉到国计民生。社会的安定很多时候有赖于每个家族单位的和睦。妻贤夫少祸。每个小家子安定了，民心也就安定了，政治思想教育工作才好做。听古乐唯恐卧、听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说的很为透辟。他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”原来是一回事，当然看得十分重要了。 （《你是要灼灼容颜，还是要宜室宜家》——《周南·桃夭》） 2 人生的得失阿，原来就这样难以预料。 何况有时候两情相悦也不一定就万事大吉。我由汉水女神很自然想到洛水女神，想起李商隐的那句诗：“宓妃留枕魏王才。”吟的是甄宓和曹植之间那段隐隐绰绰的情事。甄宓死后，曹植入觐，也不知道出于对弟弟愧疚的心态，还是想更狠地刺激他一下，叫他彻底崩溃，反正曹丕把宓妃留下的金缕玉带枕赐给了曹植。曹植抱着那个枕痛不欲生，神魂恍惚地来到洛水边，看见已死的甄宓化做女神来相会。醒来后也分不清是梦是真，只那相会的情景倒还历历在目。一代才子感慨万千，遂挥笔写下流传千古的《洛神赋》。其实它还有个更私人的名字叫《感甄赋》，甄宓的儿子魏明帝长大后觉得小叔叔这样明目张胆地写对自己老妈的感情很是不妥，就将名字改为《洛神赋》 可知无论是王孙贵胄还是平民百姓，人生不如意事总是十之八九。 事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。古语有云，月满则亏，水满则溢。有时留点遗憾也不见得是坏事。 (《有种距离叫爱情》——《周南·汉广》) 3 至于男奴隶，身份就更卑贱。秦穆公时大夫百里奚，是名门之火，更是一代名臣，可这名臣的身价却非常低，只值五张羊皮，因为他曾经是个奴隶。 百里奚的身世说起来那真是“小孩没娘，说来话长”，要追溯到周初时才行。周武王封周太王古父亶父的二儿子虞仲的子孙在虞国。春秋时，虞仲有个后人叫奚，因住在百里乡，又称百里奚也作为陪嫁的奴仆之一送往秦国。百里奚不甘心做奴隶，就在半路上逃跑了，可不久又被楚人捉去，成了楚国的奴隶。秦穆公是个有雄心壮志的的国君，一直留心收罗人才，他听说百里奚是个有才干的人之后，决心吧他追回来。他怕用重金去赎会引起楚国对百里奚的重视，就按照当时奴隶的身价，用五张羊皮把他作为逃奴赎回来。秦穆公同百里奚交谈后，对他大加赞赏，封他为大夫，随时向他征询国策。 事业不如意，是人生的大坎坷，像胃壁长久溃疡的伤口，对男人来说这伤口尤其致命。如果有家人温情抚慰，伤口好得也会快些，即使不好，痛感也会轻些。而做妻子的，也不必日日在懊恼自己没有前后眼的恨海中自我煎熬。夫妻，应该是坦诚地互相舔伤口的动物，相互扶持着从苦难中走出来。 我看见，在另一个空间，千年的时光被冻结，思念那样重，重得光阴载不动。 这种透明的心境好像我就是那远役的人，回望星辰如梦，知道身后有个人，那个人的心思我明白，她想我早日归家。我何尝不想，只是身不由己。 或许前生，我这样守候过一个人，也被一个人守候过。 同样是被人等待，《殷其雷》与《小星》