论商代上帝的主神地位及其有关问题.pdfVIP

第15卷第1期 商丘师专学报 V01．15No·l coLLEGE Feb． 1999 oF TEAcHERs sHANGQIu i999年2月 JOURNAL =：=；=——；——；≈———；；———；—=—；；≈——；——；#———=———％—#=—；—目—#；——一 摘要殷墟卜辞中所见帝或上帝是否至尊神，目前在学术界有两种 不同的看法：一种认为殷人所崇拜的上帝是商人的至上神，是殷王形象在天 国的反映；另一种认为上帝并非至上神。这两种看法中，前说较为可信，这 是因为：一、殷墟卜辞中上帝与祖先神、自然神之间具有十分明确的上下关 系；二、殷人的上帝与他们的祖先神之间也有明确的上下尊卑关系；三、从商 代甲金文“上下帝”来看，上帝或帝是指上天帝廷中具有“五臣正”的统帅，是 当然的至上神。 关键词殷墟商代上帝至上神 殷墟卜辞中所见帝或上帝是否至尊神?目前在学术界有两种不同的看法： 一种认为殷人所崇拜的上帝是商人的至上神，是殷王形象在天国的反映；另一种 认为商人上帝并未与祖先神、自然神形成明确的上下关系，所以上帝并非至上 神，同时认为商代尚未出现至高无上的王权是至上神未出现的原因。笔者认为 前说可信，而后说似有可商之处。商代上帝与祖先神、自然神之间有无明确的上 下关系?上帝与商王室、上帝与商诸侯之间有什么关系?商代上帝的祭祀方式 为何和先祖有区别呢?本文拟就以上几个问题谈谈我的看法。 殷墟卜辞中上帝与祖先神、自然神之间具有十分明确的上下关系。首先，卜 辞中所见到的自然神均要听从帝或上帝的命令、指挥。卜辞中的自然神有风、 雨、雷、电、云等等。墨子曾把鬼神分为三类：天鬼(神)、地鬼(神)、人鬼。他说： “古之今之为鬼，非他也。有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者”(墨子· 明鬼下)。若依此分类，上述自然现象，则皆为天鬼，也就是天神系统。例如， “风”便是帝的使者，合集14225“…于帝史风，二犬”。殷代能辨识四方风，亦即 神名“协”，南方风神名“微”，西方风神名“契”…，北方风神名“役”。再如云有云 说明风和云均听从帝的召唤、指挥。而且在卜辞中，除了风、云之外，帝还有支配 ● 雷、电、雨、年成、旱灾等等自然现象的权力。帝可“令雨”、“令多雨”(合集)900 ● 王 10168)、“降摧”【21等等。帝对风、雨、雷等自然神均用“令”来召唤、指挥，可见上 帝的权威以及他与自然神之间具有上下的等级关系；帝可害我年”、“降旱”、“降 睚 论商代上帝的主神地位及其有关问题 摧”，可见帝兼备自然神的神力才具有这种超常的功能。 帝不仅管理、统率着众多的自然神灵，而且还管理着人间千头万绪的大小事 常卡问是否给予顺利方便(合集14201)。王准备征伐时，卜问帝是否“授我佑” ((合集66