2014华约自考.ppt

的事”，指某一种人，按照可然律或必然律，会说的话，会行的事，诗要首先追求这目的，然后才给人物起名字；至于“个别的事”则是指亚尔西巴德所作的或所遭遇的事。在喜剧，这一点已经是很明显的了，喜剧诗人先按照可然律组织情节，然后给人物任意起些名字，而不是像写讽刺剧的诗人那样，写个别的人。在悲剧中，诗人们却坚持采用历史人名，理由是：可能的事是可信的：未曾发生的事，我们还难以相信是可能的，但 已发生的事，我们却相信显然是可能的；因为不可能的事不会发生。但有些悲剧却只有一两个是熟悉的人物，其余都是虚构的；有些悲剧甚至没有一个熟悉的人物，例如阿伽同的《安透斯》，其中的事件与人物都是虚构的，可是仍然使人喜爱。因此不必专采用那些作为悲剧题材的传统故事。那样作是可笑的；因为甚至那些所谓熟悉的人名，也仅为少数人熟悉，尽管如此，仍然为大家喜爱。 * 显而易见，与其说诗的创作者是“韵文”的创作者，毋宁说是情节的创作者；因为他所以成为诗的创作者，是因为他能摹仿，而他所摹仿的就是行动。即使他写已经发生的事，仍不失为诗的创作者；因为没有东西能阻挠，不让某些已发生的事合乎可然律，成为可能的事；既然相合，他就是诗的创作者。 * 【备考答案】 上文谈到悲剧的若干特点：一、按照可然律或必然律描述可能发生的事；二、用“韵文”；三、所描述的事带有普遍性；四、坚持采用历史人名。在分别与历史和喜剧做了切分的同时，也表明后三条都可以变通。文末画线部分语句则进一步强调第一条中“可能发生的 事”也不是绝对的，从而突出了“按照可然律或必然 律”描述行动，创造情节，才是悲剧最根本的属性。 * 十、古文阅读(20分) 完成下面第12～17道古文题。其中选择题用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，可用橡皮将答案标号擦干净后，再选涂其他答案标号。主观题答案写在答题卡相应的位置上。 * * ㈠阅读下面的文言文，完成第12～15题。(13分) * 英国名学家①穆勒约翰②有言：“欲考一国之文字语言而能见其理极，非谙晓数国之言语文字者不能也。”斯言也，吾始疑之，乃今深喻笃信，而叹其说之无以易也。岂徒言语文字之散者而已，即至大义微言，古之人殚毕生之精力，以从事于一学，当其有得，藏之一心则为理，动之口舌，著之简策则为词，固皆有其所以得此理之由，亦有其所以载焉以传之故。呜呼，岂偶然哉！自后人读古人之书，而未尝为古人之学，则于古人所得以为理者，已有切肤精怃之异矣。又况历时久远，简牍 沿讹。声音代变，则通假难明：风俗殊尚，则事意参 差。夫如是，则虽有故训疏义之勤，而于古人诏示来学之旨，愈益晦矣。故曰，读古书难。虽然，彼所以托焉而传之理，固自若也。使其理诚精，其事诚信，则年代国俗无以隔之。是故不传于兹，或见于彼，事不相谋而各有合。考道之士，以其所得于彼者，反以证诸吾古人之所传，乃澄湛精莹，如寐初觉。其亲切有味，较之觇毕为学者万万有加焉。此真治异国语言文字者之至乐 也。 * 【译文】 　 英国哲学家穆勒曾经说过：“你想考察研究一个国家的寓言，了解其深层次的奥义，不懂得几个国家的语言是不能做到的”。这句话我开始并不相信，但是现在我深信不疑，而且非常叹服，这话的道理是不容置疑的。不单单语言文字是这样，即便是那些大道名句，古代的人们都穷尽毕生精力，来研究学习，当他们有了收获体会，在心中的时候，那是他们觉悟的道理，说出来、写出来就是文章。所以每个道理都有思考观察的方式方 　　 法，也有其传播的途径。这不是偶然。今天的人们读古人的书，而没有古人治学的经历，就接受古人的观点、看法和体会，恐怕与古人的认识体会就已经有很大的差异了。何况时间过了那么久，那些书籍流传过程中出现了错讹，声调发生了变化，今天的人们不明白古人的通假，风俗也发生了变迁，很多事情都已经不明了。像这样，即使有一些注视解释之类的东西，恐怕与古人要传达的意思，也会越来越难理解领会了。所以说读古书是非常难的。虽然这样，古人所要传达的思想道理，还是 　　 不变的。如果他们的思想道理是精实的，他们说的事情是可信的，即便是时间和地域也无法阻隔。虽然在这里不能流传，但是有可能在其他地方出现，事情没有提前规划，也有可能会相似相近相应。学习研究哲学的人们，从外地地方学习领会的东西，可能会印证我们古人讲过的道理，甚至可能理解的更透彻精到，