介绍《红楼梦》课件.pptVIP

“空”、“色”、“情”世界的建构与叙事意蕴 这部旷世杰作实际上包含了三个世界： 以大观园为中心的“情的世界”； 以荣、宁二府为映现中心的“色的世界”； 以太虚幻境、大荒山、甄士隐等为具体象征的“空的世界”。 佛教用语 因空见色，由色生情， 传情入色，自色悟空 “空”是天地万物的本体，一切终属空虚；“色”是万物本体(空)的瞬息生灭的假象；“情”是对此假象(色)所产生的种种感情。 《好了歌》 世人都晓神仙好，唯有功名忘不了； 　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了； 　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！ 　　世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了； 　　君生日日说恩情，君死又随人去了。 　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了； 　　痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 《好了歌》解 陋室空堂，当年笏满床； 衰草枯杨，曾为歌舞场。 蛛丝儿结满雕梁， 绿纱今又糊在蓬窗上。 说什么脂正浓，粉正香， 如何两鬓又成霜？ 昨日黄土陇头送白骨， 今宵红灯帐底卧鸳鸯。 金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。 正叹他人命不长，那知自己归来丧！ 训有方，保不定日后作强梁。 择膏粱，谁承望流落在烟花巷！ 因嫌纱帽小，致使锁枷杠， 昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长： 乱烘烘你方唱罢我登场， 反认他乡是故乡。甚荒唐， 到头来都是为他人作嫁衣裳！ （一）“假作真时真亦假”——“空的世界”与《红楼梦》的哲理意蕴 “空的世界”处于最高层面，全书所描写的一切人物、事件的本源，它派生了”色的世界”和“情的世界”，又是“色”、“情”两个世界的最终归宿。 包括《红楼梦》前五回中描写的三个神话，即“无材补天”的神话、“木石前盟”的神话和“太虚幻境”的神话。三个神话以石头神话为主体，相互联系，形成一个有机统一的神话结构体系和象征系统。 从太虚幻境的幻设到大观园的毁灭，曹雪芹真实地再现封建末世中的贾宝玉和众女子的悲剧命运，揭示出人生无路可走、悲哀无奈的存在状态。 （二）“忽喇喇似大厦倾”——“色的世界”与《红楼梦》的批判意识 三个世界中着墨最多，对“色的世界”，带着一种挽歌式的情调。 贾府衰败的特征和原因 经济危机：坐吃山空 精神危机： “恨不得你吃了我，我吃了你”——内部矛盾 “子孙一代不如一代”——继业无人 曹雪芹细腻地描写了一个家族由盛而衰、由衰而亡的历史，真实地写出了只有内部腐烂了，外边杀来才会一败涂地这样一个事实。 （三）“独有情痴抱恨长”——“情的世界”与《红楼梦》的理想追求 全书中最富艺术魅力的部分。 为元妃省亲而建造的大观园，一道粉墙把它与“色的世界”暂时隔离开来，小儿女们生活在这“花儿不离身左右，鸟声只在耳东西”的幽美环境中，结社吟诗、簪花斗草，这使她们的生活充满着无限的诗情画意，性格表现出浓郁的诗人气质。 作者刻意把大观园小儿女的生活写得那样丰富多彩而富有诗意，目的在于照出“色的世界”的人们放荡不堪的糜烂生活和卑鄙龌龊的精神世界。 “情的世界”与《红楼梦》的理想追求 “情的世界”中众多小儿女的爱情或婚姻大多以悲剧告终。 司棋为潘又安，尤三姐为柳湘莲悲壮殉情。震撼人心、也是贯穿《红楼梦》一书的中心事件，是贾宝玉和林黛玉“木石前盟”无法实现的爱情悲剧及他与薛宝钗“金玉良缘”难以拒抗的婚姻悲剧。 宝钗守“礼”，黛玉重“情”。 黛玉在宝玉与宝钗成婚的鼓乐声中，魂归离恨天；宝玉也在知音人杳的寂寞孤独中，随着一僧一道，走向了“白茫茫一片旷野”…… “独有情痴抱恨长” 《红楼梦》是一曲女性的悲歌。“千红一窟(哭)，万艳同杯(悲)”。“心比天高”的晴雯，“俏丫鬟抱屈夭风流”；“温柔和顺’’的袭人，虽深得主子信任，终也与“公子无缘” 。贵族小姐们也难逃悲剧的命运：贵为皇妃的元春，“喜荣华正好，恨无常又到”，于寂寞深宫中“把芳魂消耗”；懦弱的迎春，误嫁“中山狼”，结果“金闺花柳质，一载赴黄粱”；才干过人的探春，“生于末世运偏消”，最终是远嫁他乡，“一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪”；胆小怕事的惜春，“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”。清高自洁的妙玉，“太高人愈妒，过洁世同嫌”，“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿”…… 哲理意蕴 综上所述 《红楼梦》建构的是一个“空·色·情”的立体世界。 “空”为源为始，“色”为表为象，“情”为根为基，三者交融渗透，互为表里，形成了由“因空见色”到“因色悟空”的大循环。 西江月 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！ 食尽鸟投林 为官的家业凋零，富贵的金银散尽。有恩的死里逃生，无情的