第六讲：道家的生哲学.ppt

道家的人生哲学 ——人生哲学漫谈之六 道家的人生哲学 一、老、庄的生平 老子和庄子是道家的代表人物，也是道家人生哲学的代表人物。 老子 老子（BC576——BC478），姓李，名耳，字伯阳。春秋时期楚国苦县（今河南省鹿邑）人。老子著有《道德经》一书，全书只有5000字，但言简意赅，内容丰富，蕴藏着丰富的人生哲理和人生智慧。 庄子 庄子（BC369——BC286），名周，战国时期宋国（今安徽蒙城）人。著有《庄子》一书。庄子对中国人的生活方式，尤其是文人士大夫的处世态度产生了深远的影响。 什么是道家的“道”？ 道家的“道”是一个非常扑朔迷离的概念。老子说：“道可道，非常道”。（道虽然可以言说，但它不是一般的道） “道生一，一生二，二生三，三生万物”。（可以看出，“道”是派生天地万物的始祖） “人法地，地法天，天法自然”。（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则） 从上面三段论述可以看出，“道”有三层意思： 第一，它是一种宇宙本原； 第二，它是一种自然的原始状态； 第三，它还是一种自然法则。 二、“无知无欲”，知足常乐 1、老子反对人们拥有知识文化、聪明智慧，主张愚民政策。 老子认为：人们拥有知识文化、聪明智慧之后，就会导致尔虞我诈、社会动乱。老子特别反对儒家的“仁义礼乐”，认为那是天下祸乱的根源： “大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。（意思是：大道被废弃，才有所谓仁义；出现了聪明智慧，就产生了各种虚伪；家庭陷于纠纷，才有所谓慈爱；国家陷于大乱，才有所谓忠臣）因此，仁义道德是天下大乱的罪魁祸首。 2、老子主张消除人的一切物质欲望，做到“见素抱朴，少私寡欲”。 所谓“见素抱朴”，就是外表单纯，内心朴素，保持心灵的宁静。所谓“少私寡欲”，则是减少私心，降低欲望。 为什么要减少人们的物质欲望？这是因为物质欲望是伤害人们生命的利剑。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以，圣人为腹不为目”。（意思是：五彩缤纷的色彩，使人眼睛变瞎；优美动听的音乐，使人耳朵变聋；丰美的食品，使人的嘴巴受伤；驰马打猎，使人心发狂；稀少的商品，使人去偷窃抢夺。所以，圣人只求肚子吃饱，不图眼睛好看） 3、对欲望的过分追求，只会导致人们欲壑难填，成为自己欲望的奴隶，反过来损害人的生命。 “人生只为欲字所累，便如马如牛听人羁络，为鹰为犬任物鞭挞”。（洪应明《菜根谭》） 人为财死，鸟为食亡。 重赏之下，必有勇夫。 4、知足常乐 人们要从物质欲望中超脱出来，就应该做到“知足常乐”。 老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足恒足矣”。（意思是：最大的罪恶在于对欲望的过分追求，最大的灾祸在于人们不知满足，最大的过失在于人们贪得无厌，所以，知道满足的人，永远是满足的。） “夫唯无争，故无忧”。（意思是：不去争夺，就没有忧愁） 老子的“知足”主要是一种精神上的满足。 三、无为而为，无用之用 1、无为而为，并不是无所作为，而是不要去刻意作为，要通过表面“无为”，达到实际上“无不为”的效果。 2、无用之用，并不是说没有用，而是比一般的“有用”具有更大的作用。 3、庄子认为：人们在为人处世时，应该处于“有用”与“无用”之间，既不可太有用，又不可太无用。太有用遭到别人嫉妒，太无用受到别人歧视。 4、无为而为运用到政治上，就是“无为而治”。无为而治并不是对国家的政治和社会事务放任自流，而是在某些特定的历史时期，对社会采取松散式管理，对老百姓采取休养生息的政策，以涵养国力，促进经济与社会发展。特别是在国家由大乱走向大治的时候，采取“无为而治”，能受到比较显著的效果。 在中国历史上，有过两次著名的“无为而治”：一次是汉初的“文景之治”，另一次是初唐的“贞观之治”。 无为而为、无用之用消极影响 无为而为、无用之用有两方面的消极影响： 第一，导致了很多中国人放弃了自己人生理想和人生抱负，淡化了自己的人生责任感和历史使命感。如诸葛亮，“苟且性命于乱世，不求闻达于春秋”。 第二，导致了中国历史上隐逸之风的盛行。“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于山林泉下”。 “终南捷径” 四、道家的生死观 1、道家的生死观是一种顺其自然、理智主义的生死观。在庄子看来：人的生命是由元气构成的，所谓“人之生也，气之聚也。聚则为生，散则为死”。也就是说，如果元气聚集在一起，人则生存；如果元气消散了，人则死亡。因此，人应该“不悦生，不悦死”。既不以生为喜悦，也不以死为悲哀。 2、死乐生苦 。在庄子看来，人生是一件痛苦的事情，因为“人之生也，与忧俱生”。也就是说，人生与忧愁痛苦结伴同行。相反，死亡并不是什么痛苦的事情，它还是一件快乐的事情，因为死亡是人生的解脱。所以庄子