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论《高僧传》之论赞
论《高僧传》之论赞
论文关键词:高僧传 论赞 慧皎 论文摘 要:《高僧传》之论赞,取碑传文的框架,运用佛教论辩文的思路,容纳史论文的内容,同时又受到《文心雕龙》的影响,论赞结合,述议相生,的确是可以“传之不朽、永为龟镜”的。 梁代释慧皎的《高僧传》是我国最重要的佛教史籍之一,也是一部成就显著的佛教传记作品。隋《众经目录序》评此书:“辞参文史,体非淳正,事虽可寻,义无在录。”唐智升在《开元释教录》中赞此书曰:“谨详览此传,义例甄著,文辞婉约,实可以传之不朽,永为龟镜矣。”抑扬虽异,却同指该书在体例、文辞方面较多美文成分。尤其是《高僧传》之论赞,撮示一科旨归,溯沿佛学源流,评议人物史事,自成一家之言。 一、论赞结合,述议相生 《高僧传》传文十科中前八科之末有论有赞,末二科因纂辑在后,故有论无赞。慧皎说:“及夫讨核源流,商榷取舍,皆列诸赞论,备之后文。而论所著辞,微异恒体,始标大意,类犹前序。末辨时人,事同后议。若间施前后,如谓烦杂。故总布一科之末,通称为论。”{1}论,实际上概括了前序和后议,对一科的主旨源流有所阐扬,对其中突出的人物也予以评骘。如译经科中的“论”讲佛教输入后的译经概史,认为鸠摩罗什及弟子所译经“词润珠玉”、“郁为称首”。义解科中的“论”对竺法潜、支遁、道安、慧远等阐弘佛法的功业大加赞扬,认为道安为前秦五上宾是传法需要,引佛经说:“若欲建立正法,则听亲近国王及持仗者。”另外“论”还透露出作者对某些事物的看法,如对当时僧人的沽名钓誉、哗众取宠、不务实学等现象的批评,也反映出一些历史上的情况。赞,则是对所叙一科僧人德行的赞颂。正如序言中所说,慧皎认为《高僧传》的论赞部分尤能体现此书有所创新的特色,的确颇异于常体,今节录两篇,以见其余: 传译之功尚矣,固无得而称焉。昔如来灭后,长老迦叶、阿难、末田地等,并具足住持八万法藏,弘道济人,功用弥博,圣慧日光,余辉未隐。是后迦旃延子、达磨多罗、达磨尸利帝等,并博寻异论,各著言说,而皆祖述四《含》,宗轨三藏。至若龙树、马鸣、婆薮盘豆,则于方等深经,领括枢要。源发般若,流贯双林,虽曰化洽窪隆,而亦俱得其性。故令三宝载传,法轮未绝,是以五百年中,犹称正法在世。 ……然夷夏不同,音韵殊隔,自非精括诂训,领会良难。……论云:“随方俗语,能示正义,于正义中,置随义语。”盖斯谓也。其后鸠摩罗什,硕学钩深、神鉴奥远,历游中土,备悉方言。复恨支、竺所译,文制古质,未尽善美,乃更临梵本,重为宣译,故致今古二经,言殊义一。时有生、融、影、睿、严、观、恒、肇,皆领悟言前,词润珠玉,执笔承旨,任在伊人,故长安所译,郁为称首。 ……间有竺法度者,自言专执小乘,而与三藏乖越。食用铜钵,本非律仪所许,伏地相向,又是忏法所无。…… 窃惟正法渊广,数盈八亿,传译所得,卷止千余。……而倾世学徒,唯慕钻求一典,谓言广读多惑,斯盖堕学之辞,匪曰通方之训。……若能贯采禅律,融治经论,虽复祇树息荫……宁不勖欤! 赞曰:频婆揜唱,迭教攸陈。五乘竟转,八万弥纶。周星曜魄,汉梦通神。腾、兰、谶、什,殉道至臻,慈云徙阴,慧水传津,俾夫季末,方树洪因。(卷三《译经》下) 夫至理无言,玄致幽寂。幽寂故心行处断,无言故言语路绝。言语路绝,则有言伤其旨;心行处断,则作意失其真。所以净名杜口于方丈,释迦缄默于双树。……是以圣人资灵妙以应物,体冥寂以通神,借微言以津道,托形像以传真。……经云:“依义莫依语。”此之谓也。 而滞教者谓至道极于篇章,存形者谓法身定于丈六。故须穷达幽旨,妙得言外,……融、恒、影、肇,德重关中;生、睿、畅、远,领宗建业;昙度、僧渊,独擅江西之宝;超进、慧基,乃扬浙东之盛。虽复人世迭隆,而皆道术悬会。故使像运余兴,岁将五百。功效之美,良足美焉。 赞曰:遗风眇漫,法浪邅迴。匪伊释哲,孰振将颓?潜、安比玉,远、睿联瓌。鐇斧曲戾,弹沐斜埃。素丝既染,承变方来。(卷八《义解》五) 这两篇论赞相比较,前者史述重于论说,后者论说重于史述,分别代表了《高僧传》论赞的两种类型。这两种类型侧重虽有不同,但都是对《高僧传》正文之溯源、梳理、补充和评论,其基本构成并无二致。 首先在形式上这些论赞都是论与赞的结合。论则是骈偶为主,杂以散行,读来既朗朗上口,又有曲折变化之致;赞则四言一句,除译经科为十二句以外,其余的均为十句,在简洁流畅的韵文之中蕴藏着深长的情思,有着强烈的抒情意味。论中又有史述、有论说,史述则脉络清晰,条理分明,论说则思路贯通,客观公允。可以说,《高僧传》之论即叙述、议论,赞即抒情。虽然是先论后赞、先述后议,实则常常熔叙述、议论、抒情于一炉,叙事和议论时常交叉进行,而议论与抒情也时常难解难分。如《唱导论》中对“唱导”艺术力量之描述:
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