艺术终结论与中国第三代诗歌选读.docVIP

艺术 终 结 论 与 中 国 第 三 代 诗 歌 李晓卉 摘要：九十年代以来，诗歌逐渐退出文学的中心，让位于小说与汹涌而来的散文潮。读者看不懂也不太喜欢第三代诗歌，是诗歌将要终结了吗？本文从黑格尔论艺术的观点与现代美学视角，看诗歌与心灵的需要，诗歌的不可终结性，诗歌艺术形式的嬗变。 关键词；艺术终结论 绝对精神与心灵需要、艺术形式的嬗变 黑格尔是德国古典美学和整个西方美学传统的集大成者，他在其客观唯心主义哲学系统背景下，提出了“艺术终结论”。对于艺术终结论，他分别从逻辑和历史的角度进行了论证。从逻辑的角度来看，艺术作为绝对精神的一个阶段，必然要自我扬弃为更高阶段的宗教和哲学，这样艺术就终结于观念。从历史的角度来看，黑格尔认为他所处的资本主义市民社会不利于艺术的发展，所以艺术终结于现实生活。而崛起于朦胧诗之后的第三代诗歌是一次影响广泛的诗歌革命，它提出一个著名的口号“像市民一样生活，像上帝一样思考。”，鲜明地阐述了这场诗歌运动的实质内涵。从中我们可以看到黑格尔的艺术终结论在中国现当代诗歌某种程度的呈现。 一，绝对精神与心灵需要 “从这一切方面看，就它的最高的职能来说，艺术对于我们现代人已是过去的事了。因此，它也已丧失了真正的真实和生命，已不复能维持它从前的在现实中的必需和崇高地位，毋宁说，它已转移到我们的观念世界里去了。” 〔1〕黑格尔在《美学演讲录》中这样说道。黑格尔把艺术确定为绝对精神的体现，它是绝对精神的第一个阶段。作为绝对精神的最低阶段，作为理念，它是绝对自由的，但它受到感性形象的限制，只是感性形式中的理念，所以是一种较低级的显现。艺术在他那里，只是绝对精神认识自己、回到自己之道路上的一个驿站，一个在绝对精神发展阶段上的低级环节。正因为如此，艺术将会扬弃自己，转化为更高的宗教和哲学。反观中国第三代诗歌，他们的创作与其说是表现美，不如说是表达一种观念，表达他们的世界观人生观。他们的创作往往体现着他们的心灵需要。 非非主义受到现象学哲学的影响。黑格尔的绝对精神在这里是他们的对世界被文化建构的批判性反思，文明人在这样的处境中心灵已经僵化，诗歌通过还原的方法让心灵重新回到一种丰富生动的状态。周伦佑指出,世界是由逻辑—价值双重解构构成的,人生活在这种双重结构中,人就是这一双重结构。只进行`语义清理,并不能全消除人类精神的病理性痛苦,还必须同时进行‘价值清理’。非非的反文化反价值策略是力图构建一个新的价值本体。另一位非非主义大祭司蓝马提出“前文化”论。“我们生命中有一个非文化，超文化和前文化的智能活动领域。一个精彩的先验智慧领域。在文明人这里，是一个被文化化掩盖着因而让当事人个体业将迷失在自己生命里面的智能活动领域。” 〔2〕而摆脱这一困境的方法是还原，必须通过还原，才能让主体重新发现前文化的领域。 周伦佑的《自由方块》节选 南面而坐 /面壁而坐 /皆是圣人的坐法 /你不是圣贤 /不想君临天下 /可以坐得随便一些 /夜半钟声到客船 /古来圣贤多寂寞 /孔子坐而弟子三千 /男人喜欢摇尾巴的女孩 /睡如弓 /大雪满弓刀〔3〕 这首非非主义诗歌代表作使用口语与古语的杂糅，大胆创造新词，再将它们随意拼贴组合。这些由文化碎片组成的词，语意相互抵消。通过这样来实现他们的语意还原，必须捣毁语义的线性，网络性的运算功能，在非运算的语言结构中，赋予所使用的词、句等以弥漫性的非语义的表现功能。再通过语意还原来体现绝对精神，用语言来防抗文化，对语言的破话程度代表反抗文化的程度，从而将固化的心灵从文化的包围中解救出来。 蓝马《音色》 很深的地洞里面那种充实动物/已经开始逃之夭夭/蓝色铁轨的弯弯路面滚着玻璃哑铃/追上前去的反而是我/我象是身外开放的一连串动作/被自己的皮肤捆紧在草丛中宣告一声独立/就消失了/我修理睡眠的大工具正在斜坡上跟野鹿/同时冒着雨/佯装植物/她说拉开林荫/猫头鹰和山老虎一样清白/而那场瑞雪在拐弯我可以退入茅棚/在户外陈雨的摇晃中/玻璃打鱼的反光/使我深感自己的顔色到入梦时还是若有若无〔4〕 蓝马实践其“还原”理论，履行其“走向迷失”的诺言，破坏形容词、动词、名词、数词、副词、度量词，“而那场瑞雪在拐弯我可以退入茅棚”。总之破坏世界一切的语言制度，破坏所有对语言的记忆制度，以期重新面对未被歪曲，充满灵气的宇宙万物，回到未被文化污染的前文化世界，先有奔月的艺术，才有登月的技术。蓝马这样宣告。 黑格尔的绝对精神在女性主义诗人有不同表现形式，表现出一种对于男权社会一种勇敢决绝的反抗姿态，女性主义诗歌受到西方女性主义思潮的影响，“描写躯体”的口号，这是与男性写作完全不同的，因为女性通过身体将自己的想法物质化了，她们用肉体表