文化再生产.pptVIP

# 传统的发明与文化再生产 从当代人类学角度看待民族文化与艺术的变迁 李姣 《传统的发明》 作者：[英]霍布斯鲍姆，[英]兰格 编，顾杭，庞冠群 译 核心论点:目前欧洲人所热衷的那些传统，至多只能追溯到十九世纪末。许多备受赞美的传统竟然只是舶来品。 但是，这样一种对“传说”真理的发现却不会使我们不再珍视我们的传统。传统不全是真理。许多传统的确含有谎言的成分，但是不断和重复会使它们变得珍贵与崇高。关键不在于它们曾经是谎言，而在于它们从谎言变为传说的过程。 该如何理解“被发明的传统”这一概念？ 何为传统？ 二者的共同点：传统都是延传的 疑问：一个范型要延传继承多久，才能成为传统，是否传统都拥有古老的起源和历史？ 是地方文化的精英 非常了解当地的风俗人情 一般都为当地政府工作 如何看待少数民族知识精英的学术生产 少数民族知识精英，即地方民间文化工作者, 他们在很多时候是沟通民众与学院派学者的一个中介，主要有以下特征： ? 多地争“牛郎织女”起源地 利益之争显而易见 据2010年新闻报道，8月16日（农历七月初七）是中国传统七夕节，山东沂源、山西和顺都在举办名为“牛郎织女传说发源地”的邮票首发式。 “牛郎织女”“老家”何在，一直在河南鲁山、山西和顺、山东沂源和陕西等地争执不休，各地还组织人员进行相关文献与文物的论证。 “求真”or“求善” 民俗研究本就没有单纯的求真或求善 康德强调真善美的区别与统一, 但康德哲学的最高目的并不是我们认为的求真, 而是康德意义上的求善,康德最看重的是每一个公民内心深处的道德律令, 即所谓“日在天上, 德在心中”。所以求真与求善并不是你死我活的二元对立的关系, 在康德认为, 两者应该是统一的, 求真就是为了求善, 而学院派学者与民间文化工作者也不是对立关系, 而是互补关系。民俗学当然首先要做求真的科学分析,但这并不是民俗学研究的全部, 它只是民俗学的基础性的第一步工作, 这个基础性工作做好以后, 才可以谈民俗学的文化场域的民主性的建构与文化政治意识的培养，求真的目的如康德所言在于求善。但所谓的民俗学的善不是说要为民众为社会主义服务的直接的用处, 而是民俗学的学科的理论追求, 如对文化民主性的追求。 布尔迪厄的“文化再生产”理论 布尔迪厄（1930.8.1 – 2002.1.23）是当代法国最具国际性影响的思想大师之一，是著名的哲学家和社会学家。他最早提出文化再生产这一概念。他强调文化过程对于维护现存社会经济结构的重要性，认为教育有助于维护一个不平等的、分化的阶级社会，并使之合法化。 布尔迪厄“文化再生产”理论的三个关键概念 文化资本: 所谓文化资本，是借助于不同的教育行动（传播式教育、家庭教育、制度化教育） 传递的文化物品。 惯习 : 惯习代表一套内化了的能力和结构化了的需要，一套感知方式、思考、欣赏和行为方式系统。 符号暴力: 意义和意涵系统所具有的，通过将压迫和剥削关系掩藏在自然本性、善良仁慈和贤能统治的外衣下，掩盖并因此强化这些压迫和剥削关系的能力。 文化资本 惯习 符号暴力 布尔迪厄“文化再生产”理论的主要观点 1. 学校的教育行为是一种符号暴力 2. 学校通过符号暴力实现文化再生产 3. 文化再生产导致社会再生产 4. 不平等的合法化 Click to add Text Click to add Text Click to add Text 布尔迪厄“实践观”理论 “实践”观念来自马克思，马克思指出，人的存在是实践的，而非观念的。人在实践中创造历史，但并非不受制约的创造历史。 布尔迪厄指出结构和行为之间具有一种辩证关系,社 会体系和个人之间有着互通的中介,这就是实践。实践既是在一定观念指导下的个人行动,也是再造文化和社会秩序的途径。布迪厄承认文化对行动、行动者的强大影响,但同时也指出文化的制约力有范围限度,人们在实践中必然根据主观需要、客观条件对文化有所继承、发展。从一定意义上来说,文化也是人们不断再生产的产品。 布尔迪厄“实践观”三个核心概念 一个场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络，或一个架构。 惯习 资本 场域 资本分为经济资本，社会资本，和文化资本。 被构造的和进行构造的意愿所构成的系统——惯习是在实践中形成的,并且总是取向于实践功能 布尔迪厄“实践观”看旅游开发背景下的民族文化变迁 当地民族文化与政府 经济建设成为国家的中心，具有一定时常价值的文化被开发利用，特别是近年来，旅游业的经济效益越来越被认识，民族文化因为市场价值倍受亲睐。 文化内部市场力量强大 如今，发展已经成为每个民族的必然选择，传