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中国古代的知识概念 25 [德]何莫邪著:高菱译:刘梁剑校每念 概 识 知 的 代 古 国 中 [摘要] 从总体上说，中国古人不太热衷于理论知识。 在他们看来，行动〈个人行动与政治行动)才是首要的。但另 一方面，中国古代传统中关于知识的论述异常丰富。本文试 图通过思考中国古代谈论知识的方式来重构和理解中国古代 的思考方式。在古代中国，所学与所知的典范寞的是儒家德 性吗?抑或同时还存在着事实性与科学性的典范?在中国 古代，只有关于如何待物行事、如何熟悉事物的知识吗?还是 说也存在着关于特定陈述是否为真的知识?本文着重讨论中 国传统思想所区分的知的不同领域，即知物(知道某事)、知行 (知道如何做某事)、知言(知道一个句子或陈述是否为真)，以 及三种重要的反思知的方式，即反思知的本性与结构、反思 知的社会效用、反思知的客观可靠性。 [关键词] 知识;信念;知;理论知识;中国古代 养何莫邪(Christoph Harbsmeier) , 1946 年出生于德国哥延根，现居挪威奥斯陆，世界著名汉学家，曾为李约 瑟主编的《中国古代科技史》撰写第七卷第一部分《逻辑和语言》。高菱，华东师范大学思勉高等人文研究 院研究生。刘梁剑，华东师范大学哲学系副教授。 在知识(episteme; knowledge)与信念(doxa; belief)之间作出区分，这是希 腊哲学发展的基础，也是科学的基础。哲学(这一概念在古希腊也包括科学)的 任务可以简单地定义为:从我们仅仅相信的事物中分辨出我们所知道的事物的 技艺。 柏拉图在《泰阿泰德篇》中深入讨论了当时出现的关于知识的基本问题，但 我们在中国找不到类似的情形。我们必须在庞杂的前佛教时期的中国哲学著 作中找出零星的证据，以此重建中国早期的知识观。中国后佛教时期的知识概 念自有其独特的问题，对此本文不拟讨论。 中国具有类似于西方的知识概念，此显非确论。我们需要以文本为依据， 26 来证明中国古代到底运用着何种知识观念。 ，思 一方面，令人诧异的是，中国古代并没有指称一个信念或一则知识的可数 想 豆 名词。P① 博i识只贸F叭气咄，飞(仙bein吨削g kn∞川ow训led吨ge臼创ableωe吵)、J‘‘1明月明月智咄(仙bein吨g阴刊w叨i 肥叫)和知物(kr仪kno旧owm {化七 革 things) 的确是中国古代义理辩论的主题。但中国古人不大会说信念 p(the 十 belief that p)或者知识p (the knowledge that p) 。无论是信念还是知识内容， 辑 在中国古代都没有成为习见的名词。 但另一方面，在中国古文献中，人们已经明确区分了相信某物如此与知 道某物如此 夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其为人也，愚而善畏。明月而宵行， 俯见其影，以为伏鬼也，印视其发，以为立魅也，背而走，比至其家，失 气而死。(苟子·解蔽)))② 人们倾向于如此解释以X 为 Y 的句式把X 当做 Y 来对待。(take X and treat it as Y) 这样就无需牵涉到命题性态度了。但i青再考虑下面这个 句子: ①据我所知，汉语文献中的信c 1.忠信;2. 相信l ，其意义毫不含糊地是忠信u诚信，从来不是名词化的 信念。相反，当知C认识，了解)在名词意义上被理解时(通常读作去声，有时也写为智勺，其意义类 似于智慧或博知。 ②《苟子))C 哈佛燕京学社汉学引得，以下简称 HYSISl ,2 1. 74。参见 H.