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第一章 中国古代学前教育 学前教育作为一种社会现象，伴随着人类社会的产生而产生，发展而发展。原始社会，儿童实行公养公教。奴隶社会，家庭成为社会的基本单元，并产生了学校，学前儿童教育由家庭承担。进入封建社会，教育进一步完善，出现了慈幼机构，家庭教育备受重视。 第一节 古代的儿童公育 一、儿童公育的实施 儿童公育的内容：1、生存教育 2、做人教育 3、宗教和艺术教育 4、体格和军事教育 二、儿童公育的机构 “庠”（保育和教养） 儿童公育的特征：1、以生活经验为教育内容，没有专门的场所和专职人员。 2、对儿童教育的手段是言传身教。 第二节 古代的慈幼 一、慈幼观念 最早的慈幼观：“不独子其子”、“幼有所长” ——教育公有观念 夏代后，观念虽内涵不同，但含义日益明确。 如：战国：慈幼普遍认识：“有教为爱”； 汉代后发展：1、合理地养育儿童，2、合理地教育儿童。 ——从 “爱而有教”到“爱而会教” 二、慈幼机构 1、宫廷慈幼机构 孺子室： 中国最早的专门慈幼机构，出现在公元前11世纪的西周，是当时西周王宫内和各诸侯国的宫廷内设立的婴幼儿养育机构，是专为周王的太子、诸王子、各诸侯的儿子们设立的。保育人员分为子师、慈母、保姆和奶妈，分工明确，职责清楚，有一定的组织形式。 邸舍：是中国第一个具有教育性质的慈幼机构，出现于东汉，是由和帝之妻邓太后在宫廷开设的，招收宫室子女5岁以上者以及邓太后近亲子弟，出发点一是为使贵胄及早受教，学会治国安邦之术，二是为了改变贵族子弟“温衣美饭、饱食终日、无所用心、不学无术”的现象，以免因此招致“祸败”。但它不是专门的学前教育机构，仍具有一定的教育历史价值。 2、社会慈幼机构 ——从北宋起，出现了由中央和地方政府办的社会性质的慈幼机构。一类是慈幼局，一类是举子仓或予惠仓。 ——清代，第二次大规模兴办，主要是育婴堂 清道光年间，学者唐鉴，贵州，及幼堂，具备教养合一含义，接近于教育机构。它是中国学前教育史上的一个创举。 第三节 古代的胎教 胎教：通过对孕妇实施外界影响，或通过对孕妇自我调节达到作用于体内胎儿，使其能良好地发育、生长的教育过程。 一、胎教的产生和发展 朝代 阶段 人物、著作 西周 宫廷之内（胎教实践及理论发展初始） 最早距今三千多年前的周文王、周成王的母亲 春秋 走出宫廷，民间所知所行 胎教书籍：最早的医学著作《黄帝内经》中《素问》 汉代 胎教理论初步形成 记载和研究胎教的实践与理论著作：贾谊《新书》、刘向《列女传》、戴德《大戴礼记》、王充《论衡》 三国两晋 发展 张华《博物·杂志说》 南北朝隋唐至两宋 深化发展 北齐徐之才《胎产书》； 隋巢元方； 唐孙思邈《千金方· 养胎》——外象内感，为古代胎教学奠定理论基础； 南宋陈自明《外科精要》《妇人大全良方· 胎教门》 元明清 充实提高，儿科学逐步完善 元代朱震亨《格致余论·慈幼论》 明代徐春甫：胎教与胎养结合；万全：慎“择配”，反对早婚 清代陈复正：护胎思想 “外象内感”的胎教理论 ——唐代名医孙思邈在《千金方》里提出的。 ——外象：指外界客观事物的影响； 内感：指母体内的胎儿对外部客观事物的感应。 ——“外象内感”就是说孕妇所接触的外界物象会直接感应到体内胎儿。 ——强调外界环境对孕妇和胎儿的影响是颇有道理的，为我国古代胎教学奠定了理论基础。但是其中涉及的生男生女之说，美贤之述则多是主观愿望而已。其中的一些观点过于绝对化，忽视了胎儿的遗传因素和自身的固有发展规律，无限夸大了“外象” 的作用，以致认为胎儿 “见物而化”， “因感而变”，不仅品德、才能可因胎教而定型，甚至相貌、性别也可由胎教来决定，这显然都是错误的。 二、胎教的内容和方法 （一）内容 1、注意精神状态的调适 （保持平和虚静的心态，多看悦目的，多听悦耳的，多想美好的，多诵读诗书，多陈说礼乐） 2、重视饮食的调摄 （割不正不食；饥饱适中、饮食清淡） 3、注重对外界环境的选择 （优美的环境，居处简静，视听正美） 4、保持良好的生活习惯 （卫生保健、生活有规律，劳逸有节） （二）胎教的方法 1、监督法：宫廷之中，监督王后不听淫声、不食邪味。 2、小劳法：参加一些轻微的体力劳动或户外活动。 3、瘦身法：摄食饥饱适中；束腰，增加孕妇腰的撑力，以防堕胎。 三、古代胎教的经验和局限 经验：1、注重外界环境对胎儿的影响 2、注重母体的精神因素对胎儿的影响 3、注重孕妇良好生活习惯