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北京市高中语文 读圣贤书 做君子儒《朱子语类(三则)》析读学案 新人教版选修《中国文化经典研读》
读圣贤书 做君子儒——《朱子语类(三则)》析读
一、作者简介
朱熹:字元晦,号晦庵,谥文公。南宋著名理学家,思想家,哲学家,
教育家、诗人,文学家。
著作:《四书章句集注》《近思录》
《朱子语类》是朱熹的门人九十多人仿照孔门弟子编纂论语的先例,
记录、编纂的朱熹讲学时的一些问答。
二、读书之法
读书须读到不忍舍处,方是见得真味。若读之数过,略晓其义即厌之,
欲别求书看,则是于此一卷书犹未得趣也。盖人心之灵,天理所在,用之
则愈明。只提醒精神,终日着意,看得多少文字,穷得多少义理。徒为懒
倦,则精神自是愦愦,只恁昏塞不通,可惜!
这段话的结构:
提出观点:书要仔细读、读多遍(勾连下句,读多遍略晓其意都不行),
读上瘾。
反面论证:不反复读,不得其旨趣。
阐述原因:大脑越用越灵。
熟读的结果:穷义理。
不熟读的结果:昏塞不通,白白浪费时间和生命。
小结这段话的核心观点:读书的要诀——熟读、精思(入迷)、不贪多
(贪多则嚼不烂)
★大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口。继以精思,使其意皆若出
于吾之心,然后可以有得尔。至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,
勿遽取舍于其间。先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则
其尤无义理者,不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难,而求其理
之所安,以考其是非,则似是而非者,亦将夺于公论而无以立矣。大率徐
行却立,处静观动,如攻坚木,先其易者而后其节目;如解乱绳,有所不
通则姑置而徐理之。此观书之法也。
凡读书,须整顿几案,令洁净端正,将书册齐整顿放,正身体,对书
册,详缓看字,仔细分明读之。须要读得字字响亮,不可误一字,不可少
一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记。只要多诵遍数,自然上
口,永远不忘。古人云,“读书千遍,其义自见。”谓读得熟,则不待解
说,自晓其义也。余尝谓,读书有三到,谓心到,眼到,口到。心不在此,
则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决(绝)不能记,记亦不
能久也。三到之中,心到最急。心既到矣,眼口岂不到乎?
半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。
问渠那得清如许,为有源头活水来。
——朱熹《观书有感》(其一)
解析:源头活水就是书,明净如鉴的方塘就是读书的结果。只要你肯读书,
你就能保持澄澈的胸怀,你可能身无分文,你可能衣衫破旧,但你腹有诗
书气自华,用今天的话来说,你气质好,气质高雅。
昨夜江边春水生,艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力,此日中流自在行。
——朱熹《观书有感》(其二)
解析:诗中突出春水的重要,所蕴含的含义是什么?大概可以有两种理解:
第一种可能:读书时,对某个问题苦思冥想不得其解,原因是什么,
积淀不够,春水不多。如果书读百遍,其义自见。有了积淀,自然豁然开
朗。
第二种可能:创作时,才思枯萎,不能写出流畅、有才华的作品,怎
么办?基本功不够,如果基本功到位,熟能生巧,自然能灵感勃发,流畅
自如。
三、存天理,灭人欲
问:“寻常遇事时,也知此为天理,彼为人欲。及到做时,乃为人欲
引去,事已却悔,如何?”
饮食,天理也;山珍海味,人欲也。
夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也。
——朱熹
曰:“此便是无克己工夫。这样处,极要与他埽除打叠,方得。
如一条大路,又有一条小路。明知合行大路,然小路面前有个物引著,
自家不知不觉行从小路去;及至前面荆棘芜秽,又却生悔。
此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时,便与克下,不得苟且放过。
此须明理以先之,勇猛以行之。
若是上智圣人底资质,不用著力,自然存天理而行,不流于人欲。
若贤人资质次于圣人者,到遇事时固不会错,只是先也用分别教是而
后行之。
若是中人之资质,须大段(大段)著力,无一时一刻不照管克治,始得。
曾子曰:‘仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?’
又曰:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫,小
子!’直是恁地用功,方得。”
廷秀问:“今当读何书?”曰:“圣贤教人,都提切己说话,不是教
人向外,只就纸上读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当自家,今
是要求人知?要自为己?
四、义利之辨
富家不用买良田,书中自有千锺粟。
安居不用架高堂,书中自有黄金屋。
出门莫恨无人随,书中车马多如簇。
娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉。
男儿若遂平生志,六经勤向窗前读。
——宋真宗赵恒
孔子曰:‘君子喻于义,小人喻于利。’
又曰:‘古之学者为己,今之学者为人。’
孟子曰:‘亦有仁义而已矣,何必曰利!’孟子虽是
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