鲁迅及老舍生死观的比较.pdfVIP

鲁迅研究 鲁迅与老舍生死观的比较 吴小美 内容提要：作家、艺术家，特别是优秀的艺术家，与平凡的芸芸众生不 同之处首先在于心灵，或谓之“眼睛”。许多为芸芸众生津津乐道的人 与事，在作家那里可能只是过眼云烟；反之，在前者的心灵眼睛中稍纵 即逝的事物，作家却会去紧紧把握，经过咀嚼提炼并给予艺术表现，给 世人留下精神财富。在古今中外浩瀚的文学篇章中，最具文化哲学意蕴 并能经久不衰的莫过于生与死的价值观，也就是对人我生存和生命的理 解及表现所达到的高度与纯度，对生存生命的困惑与追问。鲁迅与老 舍，都在这里给后人留下了一笔值得继承的精神财富。 关键词：鲁讯 老舍 生死观 老舍比鲁迅晚生了十八年，正式走上新文学战场也晚了约二十年。但老舍 忠实地继承了鲁迅的传统，在文化批判和改造国民性等大“工程”中，两位大师 是完全默契的。鲁迅寄情于“民族的脊梁”，老舍播种下“精神的庄稼”。他们 捕捉忧患，感受疾苦，诉诸诗文；他们的生存观与死亡观的价值标准，既有中国 传统仕人的忧患意识和心态，但并不是传统仕人简单的继承，而是现代社会使命 感凝聚成的现代意识的变体。他们分别承载了现代中国“社会良心”的天职，他 们奉献着“生”，磊落地“死”，即使是老舍最终的自戕，也是以死相拼；两人 都是社会取向远远大于自我取向的中国最优秀的知识分子。将他们的生死观相比 较，深挖掘，从中汲取精神养料，将是很有意义和教益的。 ·75· 中国现代文学研究丛刊 2010年第6期. 上 鲁迅和老舍的生死观，都深深植根于时代、社会、历史的土壤中，生成于 对现实的洞察中。他们的生死观，同中有异，异中有同。本节我们将侧重探视其 同。 鲁迅的一生，老舍的大半生，都生活在悲凉的、穷困的、隔绝的人世间， 经济是低水平的循环，百姓是在集体无意识中艰辛生存。鲁迅笔下诠释的“精 神胜利法”、“十景病”、“瞒和骗”、“大团圆”的思想，以及形形色色的 古方、古法、禁忌、迷信、偶像崇拜，以及老舍精细入微地针砭的国民的敷衍妥 协苟且，都可归结为“中国人向来不敢正视人生”的生命哲学。鲁迅和老舍终其 一生的创作，都是将整个民族普遍的社会文化心理和病态的众生相，作为一个整 1 体展开自己的思索剖析和表现。鲁迅将“生存、温饱、发展” 视为一个“人” 的合情合理的“生”的需求，但他眼中看到的中国“人”的一生是“想做奴隶而 不得”，最好的也只是“暂时做稳了奴隶” 2 。他自己的“生”则是不停顿地与 黑暗和绝望抗争，为了“要人类都受正当的幸福”，他“将血一滴滴地滴过去， 以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快活”。他甘当人梯，以死相争，“拿我开 刀，我也敢于咬着牙关忍受”， 3 为了民众的“生存、温饱、发展”，耗尽一生 心血。但最令我们悲愤的是，“暴露幽暗不但为欺人者所深恶，亦且为被欺者所 深恶” 4 ，要救群众反被群众所迫害，“终至于变成单人” 5 ，需要“横着站” 生活和斗争，躭心“死于慈母或爱人误进的毒药，战友乱发的流弹” 6 。 如果说鲁迅自己的生存就是“戴着枷锁的跳舞”，使我们永远为他顽强地 挣扎于生与死之间的灵魂震颤的话，我们会很自然地想起老舍提倡并躬行实践 的“两个十字架”的沉重。老舍的生存以及他的生存价值观的核心是“两个十 字架”（“破坏”与“牺牲”）的实践和理念。他在南开中学就读的1922年双十 节纪念会上，就激越地宣称：“我们每个人须负起两个十字架——为破坏、铲 除旧的恶习、积弊，与像大烟瘾那样有毒的文化，我们必须牺牲，负起一架十 字架。同时，因为创