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墨子及墨家教育思想的现代诠释 　　摘 要： 以墨子为代表的墨家学派是春秋战国时期重要的学术流派。他们强调环境对教育的重要作用，重视科学技术，崇尚实践、身体力行。其丰富、独特的教育思想对当今教育改革具有一定的借鉴和启示作用。 　　关键词： 墨子 墨家教育思想 现代诠释 　　 　　墨子，名翟（公元前468―376年），战国初期鲁国人（今山东滕州人），是墨家学派的创始人。他出身于社会下层，常自称是“鄙人、贱人”，十分熟悉和同情社会下层人民的苦难生活。早年参加生产劳动，善于制造，是一名技艺高超的能工巧匠。据说能顷刻之间削三寸之木，制成可载600千克重物的轴承。他还曾制造木鸟飞翔天空。墨翟曾学儒，长于《诗》、《书》、《春秋》，但他特别反对儒家重礼厚葬的繁文缛节，以之为“靡财而贫民、伤生而善事”，提出“非儒、非乐、非攻、节用、节葬”等主张，转而批判儒家。他是学术思想史上第一个批判儒家的思想家，也是最早具有科学精神的教育家，为中国古代学术思想的繁荣和多元化发展树立了典范。 　　墨翟的学说主要见于《墨子》与《墨经》。《墨子》一书是墨子的弟子对墨子言行的记录，是现今研究墨子及其学说的重要史料，与老子的《道德经》、孔子的《论语》并称为春秋战国时期三大学说。《墨经》着重阐述的是墨家的认识论和逻辑思想，包含许多自然科学的内容，是反映其科学教育思想的代表著作。 　　一、墨子及墨家的教育思想 　　1.“素丝”说。 　　墨子是环境决定论的倡导者，他提出的“素丝说”，以素丝和染丝为喻，来说明人性在环境影响下的改变和形成。《墨子?所染》说：“墨子见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色也变，五入必，而已则为五色矣。故染不可不慎也！非独染丝然也，国亦有染。非独国有染也，士亦有染，其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也……” 　　在墨子看来，人性不是先天所成的，生来的人性不过如同待染的素丝，下什么样的染缸，就形成什么颜色的丝，即什么样的环境与教育造就什么样的人，必须慎其所染，选择所染。同样，人性的变化如同丝的颜色变化一样，是和各自遇到的外因有关的。对于个人而言，结交仁义、纯朴谨慎的良友，就会走上正道；交友不当，会落得身败名裂的下场。舜、禹、商汤、武王均是受到贤良之臣的影响，夏桀、商纣，以及后来的暴君，都和身边的奸臣有很大的关系。段干术、禽子、傅说皆有贤名，能给人以好的影响，佐人成就事业；子西、易牙、竖刀皆小人，给人以坏影响，败坏人的事业。 　　2.“兼爱”的社会理想。 　　“兼相爱，交相利”的社会理想是墨子思想的核心，也是墨子一生为之追求的理想境界。《墨子?兼爱》说：“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。”只要天下的人都相爱，那么，君臣、父子及人与人之间就不会有仇杀，国与国之间就会相安无事，社会也就安定了。为了实现这一目的，墨子广收门徒，通过教育的手段向学生传播自己的思想，目的是为天下各国培养能传播“兼相爱、交相利”思想的兼士或贤士，从而达到天下大治的目的。他主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，建设一个民众平等、互助的“兼爱”社会。 　　对于“兼士”或“贤士”，他提出三条具体标准：“博乎道术、辩于言谈、厚乎德行”，即知识技能的要求、思维论辩的要求和道德的要求。知识技能的要求是为了使兼士们投入社会实践，有兴利除害的实际能力；思维论辩的要求是为了通过兼士们的“上说下教”，向社会推行其“兼爱”主张；道德的要求是使兼士们懂得以兴天下之利、除天下之害为己任，不分彼此、亲疏、贵贱、贫富，都做到“饥则食之、寒则衣之、疾病侍养之、死丧厚埋之”［１］。 　　这与现代社会所要求的“德才兼备”的人才标准是一致的，与现代的教育理念是相通的，即教育是为社会服务的，教育的目的就是要为国家培养有用之才、栋梁之才［2］。 　　3.科学思想 　　墨子的科学教育思想主要体现在《墨经》中，这是一部内容丰富、结构严谨的科学著作，书中包括认识论、逻辑学、经济学中等社会科学范畴的内容，还包含时间、空间、物质结构、力学、光学和几何学等自然科学方面的知识，甚至涉及日常生活中的杠杆、滑轮、斜面原理、建筑等实用知识。 　　《墨经》通过朴素的数学名词的定义和界说，表达出丰富的数学概念，有着严密的逻辑推理和深邃的数学哲学思想。内容涉及部分与整体、有穷与无穷、同与异、圆与方、虚与实、相交、相比、极限等问题，达到极高的水平。墨家对力学和机械学规律的探索已相当深入。《墨子?经说上》对力的定义为：“力，刑（形）之所以奋也。”就是说：使形体改变它原来状态的东西叫做力。