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女性主义理论中有关父权制的探讨 　　摘 要： 女性主义理论最重要的作用之一，就是探索妇女在社会中处于从属地位的原因，学术界的许多女性学者也一直在她们的文章和著作中寻找妇女受压迫的元凶，对此学术界存在多种解释，并引起广泛争论，本文对处于这一争论中心的父权制问题作了深入的探讨。 　　关键词： 女性主义理论 父权制 男女不平等 女性解放 　　 　　女性主义理论最重要的作用之一，就是探索妇女在社会中处于从属地位的原因，并指出怎样对性别不平等进行挑战和政治方面的变革。学术界的许多女性学者在她们的文章和著作中谈到妇女的被排斥、被冷待，以及妇女的精神和劳作之苦时，一直在寻找妇女受压迫的元凶。女性主义学者对此有着多种不同的解释，并引起了广泛的争论，父权制就处于这一争论的中心。 　　 　　一、父权制的性别体系 　　 　　对于多数女性学者来说，“父权制”一词为研究妇女受压迫问题和分析这一问题的系统组织提供了一个重要的理 　　论化概念，它还为社会以男性为主导的性质提供了概念形式。父权社会通过其体制严格地界定男女两性的社会性别角色。以男性为中心的父权制将女性定位于被动的“第二性”和“他者”，并要求女性“根据男人对她的规定”来规范自己的行为，将女性置于父权制的监控之下。这种情形类似于米歇尔?福柯在其《规训与惩罚》一书中所叙述的全景式监狱。这种监狱是一环形建筑，中心是一座有一圈大窗户和照明设施的?t望塔，四周被分为许多小囚室。通过逆光效果，看守员可以从?t望塔与光源恰好相反的角度观察四周囚室里的被囚禁者。由此产生了全景敞视建筑的主要效果：在被囚禁者身上造成一种有意识的和持续的可见状态，从而确保权力自动地发挥作用。在这里，被囚禁者被一种权利局势所制约，而他们本身就是这种权力局势的载体。男性或父权制处于装有强光灯的中心?t望塔上，而女性则被放置在四周的环形建筑中，他们可以清楚地观察到四周环形建筑中女性的一举一动。全景式监视造就了一种可见但又无法确知的权力局势，男性把握、控制着权力，而女性则只能被动地使自己囿于其中，稍有叛逆，便会遭到惩罚。 　　近代以来的历史学家和考古学家已经证明，在人类历史早期，男女两性之间的关系是平等、和谐的，没有先后、主从和贵贱之分。然而，在母系社会被父系社会取代之后，人类历史早期形成的和谐的两性关系被破坏了。父权制是从没有阶级、没有人对人的统治的原始氏族制社会转变到等级制的、人对人统治和占有的社会的产物，从血缘关系上看，是从“知其母不知其父”的社会转变到父系血缘的子承父业、父死子继的奴隶制和封建宗法制的“家天下”社会。在此基础上，男尊女卑、男优女劣、男主女从的两性关系逐渐形成。恩格斯针对这一历史现象曾说过：“母权制的被推翻，乃是女性的具有历史意义的失败，丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具。”使女性被奴役并造成不平等的两性关系的根源不是某个男人或全体男性，而是父权制。 　　父权制的性别体系自古以来就为两性规定了不同的性别角色：“男主外，女主内”，“男受命于朝，女受命于家”。婴儿出生之后，家庭和社会往往就按照他们的性别对他们的名字、服饰、发型、言谈举止做出迥然不同的规定。可以说，男女两性在出生之后，父权制的性别体系就开始培养他们各自的“男人气”和“女人气”了。《诗经》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。”这几句诗表现了男性和女性从婴儿时期得到的不同待遇，也反映了抑女扬男的态度和男尊女卑的观念。 　　人类历史的发展已经证明了这一事实：男性的优越和女性的卑下并不是男女两性生来就具有的本性，文明世界所谓的“男性气质”或“女性气质”并不是绝对的、放之四海而皆准的“人性”，而是人为的文化的设置。早在古希腊时期，人们就传说海外的岛屿上居住着一个妇女部落，她们形体健美，兵器娴熟，尚武善战。人类学家玛格丽特?米德经过考证指出，在太平洋的某些岛屿上，社会为男性和女性所规定的特性恰恰与西方社会大相径庭：男子汉应该文静温和，女人却必须尚武好斗。既然其他文化中男女应有的特性在我们的文化中被视为反常，而我们习以为常的阳刚阴柔在其他文化中并不适用，那么我们凭什么认定所谓的“男性气质”和“女性气质”是男性和女性的本性，并宣布现有的性别体系永远不可有丝毫的变更呢？显然，那些看起来属于男女所固有的气质实际上是在社会文化的压力下形成的，正如波伏娃所说的“女人不是天生的，而是被社会变成的”。 　　父权制的性别体系以一种文化预设规定了男女两性不同的气质和特性，但这种规定在总体上是有利于男性的个人发展，而不利于女性的个人发展的。例如，属于男性的特征代表着正面价值，属于女性的特征则代表着与之相反的负面价值。男性刚强，积极进取，富于理性;女性则柔顺，消极被动