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学习力的内涵及方法探讨 　　摘 要: 学习应该有力。学习力是组织和个体掌握知识、创造知识、传承文化的基础。本文作者在探讨学习力重要性的基础上,提出了提高学习力的方法。 　　关键词: 学习力 内涵 提高方法 　　 　　学习自古有之,它从诞生的那天起,就成为人类掌握知识、创造知识、传承文化,推动社会进步的强大动力。因此,学习应该有力,如同执政应该有力一样。执政一旦无力,执政党就要下台。作为一个组织和个体,学习一旦无力,就会自动退出历史舞台。力的主体既可能是国家、政党,又可能是组织和个人。学习力不仅客观存在,而且还需主观认识。作为组织和个体,不断提高自己的学习力,既是学习的理想目标,又是学习面对的现实问题[1]。 　　 　　一、学习力的内涵 　　 　　学习力是一个复杂的综合概念,内容非常丰富,结构十分严谨。就组织和个体的学习力而言,它主要包括组织学习活动的能力、获取知识的能力、运用知识的能力,以及伴随学习过程而发生的一系列智力技能。它基本由十一个方面――吸力、引力、改力、创力、信力、化力、继力、容力、承力、防力和解力构成。吸力,就是指学习对社会和大众的满足力。引力,就是指把学习者引向目的地的能力。改力,其实是改造力和改变力的通称,是对学习者进行改造和改变的能力。一个人如果没有经历过社会的磨炼,是谈不上改造的。同时,改力也是一种复力――恢复本原的能力。由于中国传统文化注重的是“人之初,性本善”的理念,因此在“性善”上,人是不需要改造的。改造力注重的是性能,改变力注意的是形态。创力,就是指一种创造新生事物的能力。信力,则是指信仰未来美好、信任自己言、行的能力。化力,其实就是指感化的能力,不仅要感化学习者个体,而且要感化社会。只有自己感动了,才能感动对方;只有心动,才能行动。继力,就是指继承、延续历史的能力,即继往开来、承上启下的能力。这种能力非常接近学习原力,学习的过程就是教育的过程,因为“教育”之“教”本身就是“老子”和“孙子”的结合。“教”字的左旁是一个“孝”字。它由“老”字的上半部和“子辈”的“子”的结合。容力,是指可以包容万事万物的能力。承力,指的是承受万幸、万苦的能力。无论是容力还是承力,都是一种心力。防力,说的不仅是预防各种疾病和腐败的能力,而且是增强精神和生理素质的能力。解力,其实就是指理解能力,它注重对事物和人自身的融会贯通、触类旁通和旁敲侧击。 　　学习力更是一种由上述十一种“力”构成的合力。所谓“合力”,基本上就是无数平行四边形的组合之力。其中,每一对夹角的度数越低,则其合力之量就越大,其持续也就越长远。它主要表现在对人的综合作用上。是否经历过学习?经历了怎样的学习?在哪里经历的学习?都应该系统、有机地体现在一个人的综合表现上。是否彬彬有礼?是否能很好地控制自己的言行?是否可以给人更多的启发?是否可以给人更多的宽容?是否增强了对万事万物的理解力?等等不一而足。其实,“力”还是属于外因,起“根据”作用的应该是内因。要想“一点通”,必须先要“心有灵犀”。 　　学习力是变化的。变化是运动的。运动是一个过程。有过程就会产生力。过程有直线、平面和立体的区别,所以,力有直接和间接的不同。从昨天到今天又到明天的学习,属于直线式的。我学习你,你又学习他,他又学习我,这样的学习是平面式的。由高往低,从多往少地展开学习,是立体式的。力既可以增加,又可以缩减甚至消失,还可能产生负性和反性。过程是依靠落差而形成的,有自发和自觉之分。自发依靠自然性。自觉依靠科学性。间接的力量就是支点的力量。阿基米德说过,“给我一个支点,我可以撬起地球”。但操作不好,其力将下降;操作科学,其力就会上升。问题既在于科学,又在于哲学。在学习上科学和哲学这两个分析问题的角度,就好比是一鸟之双翼,一车之双轮,缺一不可。哲学引导的是方向,科学完善的是规范。其变化的焦点既在于学习的内容,又在于学习的方法。以智育为内容的学习在于改变物质世界,以德育为内容的学习则在于改变精神世界;以灌输为方法的学习带来的是负担,以启发为方法的学习则形成的是智慧。 　　学习力的保持和增加必须依靠“软硬兼施”。量的扩展属于硬的性质,质的提高则属于软的能量。硬的性质往往表现为有形,而软的能量往往体现为无形。在有用与否方面,也是如此。哲学说,有形是有限的,只有无形才是无限的。无不是没有,只是看不见,摸不着而已。中国《道德经》说:“无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”人文素质就属于软的能量,往往被人看成没有用处,其实用处最大,也最深、最远。但从思维角度看,人文素质则具有动态性。这就需要引进“博弈理论”。在学习的过程中,其主体和客体都在互动之中,“不是东风压倒西风,就是西风压倒东风”。但如果学习者一旦被他人所裹挟,那才是学习真正的悲剧[2]。