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学习自由之伦理学探析 　　摘 要： 伦理学是一门价值科学，反思并寻求人类活动的价值合理性的根据是其理论使命之一。教育目的的确立、教育内容的选择、教育方法的设计等教育实践活动中一系列具体的环节都必须珍视、捍卫并努力以增进人的自由作为根本的价值诉求。学习，作为教育研究的一个重要方面，也具有其伦理特性。 　　关键词： 学习自由 人的自由 伦理学 　　 　　一、人的自由与学习自由 　　唯物史观在充分揭示人的本质的同时也揭示了人的属性的二重性。人首先是自然存在物，具有自然属性。人的自然属性是社会属性得以存在的前提，离开了自然属性，人的社会属性也不可能存在。同时，人的社会属性又制约着人的自然属性，并在其中打上了社会的烙印，从而使人的自然属性成为社会化的自然属性。正如马克思所说：“只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是他的人的存在。”［1］人的活动涉及自然、社会和人自身，与此相适应，人要受到自然条件、社会条件和人自身条件的束缚，呈现不自由的状态。人处在不自由的状态中，就是一种“自然人”的状态。在这种状态中，人们还不能完全认识和驾驭自然力，还要受旧的社会条件的限制。自由又是对必然的认识。人虽然不能不受到必然性的限制，但是，人不是必然性的奴隶，而是能够认识、把握和利用必然的主人。人能够运用自己的实践力量不断打破外在的限制，这才是人的自由所在。 　　学习是一种主体的主动建构过程，没有自由的学习最终只能异化为灌输。那么，什么是学习自由呢?洪堡认为学习自由是指学生具有选择教师和学习内容的自由，具有质疑、探讨和挑战权威的自由。杜威在将自由视作学习前提条件的同时，认为学习自由就是学生在力所能及和别人允许的范围内进行自主探索权利。纵观教育发展中对学习自由的各种解读，我们可以将其概括为人类自由精神在学习活动中的体现，也就是说，是在教育的前提下学生自觉、自主、自为的学习状态或权利。罗素将学习自由划分为三种：“学与不学的自由”、“学什么的自由”、“观点的自由”。［2］石中英在《教育哲学导论》中将学习自由总结为以下几点：①学与不学或继续与中止自己学习生涯的自由；②选择适合于自己发展倾向的学校、班级和教师的自由；③学习课程内容的自由；④在具体学习过程中独自思考、理解、表达，免于被作为“灌输”、“训练”和“宣传”对象的自由；⑤因为自己见解的独特性或不完善性，免于任何精神或肉体处罚以及不公正评价或对待的自由；⑥置疑教师观点和教材观点的自由；⑦作为平等的一员参与课堂教学并受到同等对待的自由；⑧在任何情况下，哪怕生活陷入赤贫之中，基本学习权利不被剥夺的自由；⑨在终身教育的时代，根据自己所处的不同情况在不同教育形式之间自由流动的权利；⑩参与讨论和决策一切有关自己学习事务（如入学、转学、评价、奖惩、课程改革、教学改革等）的自由。［3］ 　　二、自由理念下学习之规定性 　　从根本上来说，学习之于人并不仅仅具有工具和手段的意义，而是人的自由解放不可或缺的内在环节，而且，只有当其致力于拓展与提高人的自由度的时候才是与人类本性相契合的真正的学习。一切学习都必须珍视并竭力捍卫个体的自由，在努力向个体揭示自由真谛的同时，启发个体把握自身的本质及其自由的规定，并鼓励其勇敢而富有理性地追求自由。具体来讲，从自由的维度来考量和规定教育，以下三项任务是学习必须承担的。 　　1.培养自由能力 　　自由并不是一种原始的和天然的“观念”，而是要靠知识和意志的训练，才可以找出和获得的一种能力。［4］人在刚刚出生时所具有的仅仅是自由的抽象或潜在形式，而自由并不在于开始的可能性，自由的真正实现需要后天教育的培养和锻炼。 　　从哲学上来讲，自由是表达主体和客体之间关系的概念，它是主体对客体的认识、利用和改造的统一。因此，教育之于人的自由能力的培养主要包括认识能力与实践能力两个方面。自由存在于必然的限制之中，同时又表现为对限制的超越，而超越限制并不是纯粹主观的任性行为，它首先取决于对限制本身的认识。“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的那种能力”。对客观必然性的认识只是实现自由的前提，而不是自由本身。自由的根本标志在于人合乎目的、合乎规律地利用、支配客观对象并实现对自我的改造与完善。这个过程本身就是一个能动的实践过程。实践是自由超越人的思想范围，进而成为主体客观存在状态的最重要的中介和桥梁。真正的自由是主体实践的产物，是人们行动的结果。因此，教育在努力提升个体理性认识能力的同时，还必须致力于培养年轻一代的实践能力。 　　2.塑造自由精神 　　人是精神的存在，自由之对精神犹如重力之对物质。精神的本性是自由的，自由既是人类精神的本然状态，又是精神发展的终极价值。只有在自由奔放的状态之中，人类精神才存在不断攀升和跃迁的可能，才能不断迈向富足。因此，自由之于精神具有不可让渡的绝对价值。塑