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民 间文 化 论 坛 梁祝传说漫议 刘魁立 [摘要]目前,有关梁祝传说的讨论在很大程度上属于民间传说发生学范畴。民间文艺学领域里关于发 生学的研究非自今日始。神话学派、流传学派以及历史学派等所主张的大都是一元发生论。人类 学派、心理学派、功能学派等学派的学者,则主张传说是多元发生的。民间传说是虚构的民间叙 事,属于口头艺术范畴。虽然有时也依附于具体的人物和具体的事件,假托具体的时空,但与作 为口头的历史记忆的口述史,有本质的不同。口述人和口述史家所追求的是历史原貌,要回答的 是真假、对错的问题。民间传说的本质是审美虚构,价值观在其中起着特别重要的作用。民间叙 事作品中的人物和事件与其说有真实依据,莫如说它有典型意义,而这些典型意义除了是民众 的价值观的体现之外,更重要的是具有象征含义。它要满足和能满足的是心理的诉求,而并非要 回答真实现实的认知问题。传说的发生历程并非有一个固定的模式,而可能有多种途径。诸多非 物质文化的成果不同于物质产品,可以同时为多数人所占有、所享用。共同创作、共同认同、共同 占有、共同享用,是民间口头叙事文学的重要特点之一。在参与和享用的过程中,往往也会贴上 自产的“标签”。传说的“人人共爱、处处为家”的特点,或许正是它的巨大而深刻、广泛而恒久的 魅力之所在!梁祝传说是一部宏伟的交响乐,奏出了自由的颂歌、爱情的颂歌和生命的颂歌。 [关键词]传说;传说与口述史;传说的发生 [中图分类号]I207.7 [文献标识码]A [文章编号]1008-7214(2006)01-0083-04 人民是真正意义上的伟大的造物主,他创造了丰 当中,这星空也就活了起来,变得更贴近我们每个中华 富的物质世界,同时也创造了整个人类的绚丽多彩的 子民的心。 精神世界。 在一定意义上说,民间叙事所创造的虚构的艺术 单就民间叙事来说,人民群众所塑造的脍炙人口 形象比真实存在的人更“真实”;他们的生命比许多实 的艺术形象就有成千上万。这是留给后世继承的一笔 际存在过的历史人物的生命更久长,更有影响力。孟姜 宝贵的文化遗产。 女自秦汉以来历经无数春秋,始终活在每一个人的心 这些形象虽然是艺术虚构,却使我们的世界变 目里。她爱情忠贞,不畏艰险,不惧权势,在传说中虽然 得更加丰富多彩,使我们的现实生活变得更加充满意 投海自尽,但这形象却是永生的,永远高傲地活在我们 趣 。 的心里。 现实中不曾有过牛郎和织女,也不曾有过王母娘 有悠久历史的中华民族,创造了无数民间口头叙 娘用金簪划出的天河,但在七夕的夜晚,仰望星空,这 事的传说。中国是一个诗歌的国度,更是一个传说的国 些形象便如同真实的历史人物一样出现在我们的意象 度。一个时期以来引起广泛讨论的“梁山伯与祝英台” [收稿日期]2006-01-08 [作者简介]刘魁立( ),男,河北人,中国民俗学会理事长,中国社会科学院研究员,北京师范大学兼职教授,博士。北京, 1934- 83 100875。 民 间文 化 论 坛 传说,就是中国民间传说海洋中的一颗璀璨明珠。 样那样的需要。民间艺术创造的雷同性,根源在于对它 们的相同的功能诉求。世界各民族都流传有弱小的、被 传说的发生学问题 侮辱、被损害的人物形象最终取得胜利的民间故事,这