第五节：惠施与公孙龙.pptVIP

第五节：惠施与公孙龙 The Philosophy of Names 名家 历物十事 白马论 坚白论 指物论 一、关于名辩思潮 名辩思潮是战国时期名家围绕名实关系展开的一场哲学争论，是百家争鸣的一个重要内容。 产生的背景是当时的社会变革。即由旧的社会制度向新的社会制度的变革，反映在哲学上就是旧有的“名”与新事物之“实”之间的矛盾。出现了“名实相怨久矣”的现象（《管子·宇合》） 先秦各家关于“名”的观点： 儒家：正名求实，即君君、臣臣、父父、子子 ----政治意义。 道家：道常无名。----本体论意义 墨家：取实予名。----认识论意义 名家：名，实谓也。----逻辑学意义 二、 名家代表人物 1 、 惠施： 合同异派 2 、 公孙龙：离坚白派 （一） 惠施： 合同异派） （1） 生平 惠施，战国中期宋国人，生平已不可详考，约生于公元前370年，死于公元前318年。惠施曾做过魏国的相，与庄子经常辩论问题。他的著作已全部散失了，现在仅能根据《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书中的片断记载，对他的思想进行分析研究。 （2）濠梁之辩 庄子与惠子游于豪梁上，庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”。庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”.惠子曰：“我非子，故不知子矣。子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全也！” （《秋水》） 鯈鱼出游从容，是鱼之乐也 （3）惠施多方，其书五车 惠施多方，其书五车……南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为物说。说而不休，多而无已……弱于德，强于物。 （《庄子·天下篇》） （二）. 历物十事 惠施的著作已经散佚，仅《庄子天下》篇记载其历物十事： 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 讲空间的无限性和相对性的问题。 无厚，不可积也，其大千里。 无厚是薄之极至，虽没有体积，但有面积，所以“其大千里”。 天与地卑，山与泽平。 讲空间的相对性。 日，方中方睨；物，方生方死。 讲时间的相对性。 大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 天下之物，如果说其是同，则皆有相同之处，所以可以称作“毕同”；异亦亦然。世俗所谓此物与彼物的同异，只是小同小异。 南方无穷而有穷。 讲空间的相对性。 今日适越而昔来。 讲时间的相对性。 连环可解也。 讲事物的相对性。 我知天下之中央，燕之北越之南是也。 讲空间的相对性。 泛爱万物，天地一体也。 万物既然有“毕同”的方面，那对万物就应当同等看待，无差别地、普遍地爱一切东西。 小大之辩 Have A Break！ （二）·公孙龙：离坚白派 1、生平 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。假物取譬，以守白辩。 ……欲推是辩以正名实，而化天下焉。 ——《公孙龙子·疾府》 公孙龙（约前325-前250年），字子秉，战国时赵国人。晚于惠施。《庄子·秋水》在公孙龙子云“少学先王之道，长而明于仁义之行”，曾长期为平原君门客，担任过赵惠文王、孝成王的相国。其社会思想受墨子影响，主张“兼爱天下”。他的名辩理论保存在《公孙龙子》中。 2、名辩思想 （1）《名实论》 讨论名、实、物三个概念： 夫名，实谓也。 天地与所产焉，物也。物以其所物而不过焉，实也。实以其所实（而）不旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位，正也。 其正者，正其所实也。正其所实者，正其名也。 （2）《指物论》 物莫非指。物莫非指者，而指非指。 指也者，天下所无也；物也者，天下所有也。 天下无物，谁径谓指？ 公孙龙所谓的“指”就是指事物的共性或概念、名称。他认为，事物都有共性或概念（指），而每一共性或概念则不必依赖于别的共性或概念。 （3）. 白马论 （1）. 马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。 “马”、“白”、“白马”的内涵不同。“马”的内涵是一种动物，“白”内涵是一种颜色，“白马”的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同，所以白马非马。 求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。 马者，无去取于色，故黄黑皆可致；白马者有去取于