叔本华哲学(三).pptVIP

叔本华哲学 四川师范大学政治教育学院教授 张桂权 主要内容 引 言 一 、存在论 1. “世界是我的表象” 2. 世界的本质是意志或“生存意志” 二 、非理性主义的认识论 三 、悲观主义的人生观 1. 人生就是苦难，世界就是地狱 2. 苦难的解脱：生存意志的否定 引 言 阿图尔. 叔本华（Arthur Schopenhauer, 1788-1860），意志主义创始人。出生于但泽（今属波兰）一个商人家庭，父亲和富有而能干的银行家，母亲是有名的通俗小说家。叔本华自幼性情孤僻。他早年在哥廷根大学学医学和哲学，1813年他以《论充足理由律的四重根》的论文在耶拿大学获博士学位。 主要著作 《作为意志和表象的世界》（1819，石冲白译、杨一之校，商务印书馆1982年） 《论自然意志》（1836） 《伦理学的两个根本问题》（1841）等。 中译本还有：《爱与生的苦恼》，陈晓南译，中国和平出版社1986年 《人生的智慧》（写作参考丛书） 理论来源 叔本华思想的理论来源：叔本华自称是康德哲学的继承者。他说：自在之物（物自体）就是意志。 费希特的“自我”也是叔本华思想的理论来源之一。 他还吸收了柏拉图的理念论，东方宗教，尤其印度佛教中的神秘主义和悲观主义思想。 一 、存在论 1. “世界是我的表象” “世界是我的表象”是《作为意志和表象的世界》一书的第一句话，也是他的哲学的出发点。他说，“‘世界是我的表象’，这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理。” 这一命题是贝克莱的“存在就是被感知”的另一说法，叔本华承认他的提法并不新颖，他认为贝克莱是把这一真理说出来的第一人，在这点上贝克莱“为哲学作出了不朽的贡献”。 从这一命题出发，他指出，世界上的一切都具有以主体为条件并为主体而存在的性质。 简 评 从主体来理解对象世界并不错，这是从认识的角度来讲的。但是，问题还有另外一面：从发生和存在的角度来说，存在在先，认识在后，是认识依赖存在而不是相反。认识对事物的确认只是个体的主观确认而已，这种确认存在与否并不影响存在本身。 2. 世界的本质是意志或“生存意志” “世界是我的意志”，这是叔本华的最重要的哲学命题。“我”或“自我”是非理性的、盲目的欲望冲动，是生存的欲望或生存意志。 “意志是世界的物自体，是世界的内在内容，是世界的本质、生命，可见的世界、现象只不过是意志的镜子。” 他认为，宇宙间的一切表象都是生存意志的表象。 我的躯体是我意志的表现：我吃、喝、求爱、工作等一切活动都受我的生存意志的支配：“我们的身体的行为只不过是客观化了的意志的活动。” 其次，我的躯体不仅是我的生存意志的表现，而且是我的生存意志的外化或创造物。 动物的躯体及其活动也是生存意志的表现和创造物。 植物也是如此。 无机物也不例外：无机物的化合与分解，是无机物生存意志的表现。 总之，人类、动物、植物、无机物都有意志。而且，意志的可见性、客观化程度有高低大小之分，有无穷的级别。 叔本华还把柏拉图的理念引进他的哲学体系。 生存意志与表象世界的区别 表象世界 生存意志 1 “多”、千差万别； “一”、总体； 2 变化的、不稳定的 永恒的、不变的、 相对的 ； 绝对的； 3 时空中，彼此制约， 时空之外，不受必 服从充足理由律 ； 然性约束，绝对自由 ； 4 假象、是虚假的 。 本质、是真实的。 二 、非理性主义的认识论 认识对象：作为本质的生存意志，而非表象世界。 认识途径：不能运用理性思维认识生存意志，理性思维所分析的只是时空中的服从充足理由律的表象世界。 “意志是主人，理性是奴仆” 。 认识和理性是意志客观化发展到一定阶段的产物，是个体为维持生存和传种接代所要求的一种辅助工具 。 认识或把握生存意志只能靠生存意志本身，即意志的自我反省──“内省”，这是一种非理性的、神秘的“直觉”（类似佛教的“顿悟”）。直觉是一切真理的源泉。 叔本华进而贬低科学、高扬艺术。 三 、悲观主义的人生观 1. 人生就是苦难，世界就是地狱。 人的本质是自我的生存意志的冲动，生存意志就是一种生存欲望，而欲望本身就是不满足或匮乏感，其本质是痛苦。欲望是罪恶之源。 “人生就是在痛苦和无聊之间象钟摆一样地来回摆动着；事实上，痛苦和无聊两者也是人的两种最终成分。” “生命，整个说来根本就是痛苦”，“每一部生命史就是痛苦史”。 每个人都是人生悲剧中的悲剧演员。 人生又象一场“恶梦”：夜梦是短梦，人生是长梦 。 2. 人生苦难的解脱：生存意志的否定 意志