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三十九 师 说 教学目标 1. 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习态度。 2. 鉴赏本文运用正反对比论证方法，加强文章说服力的特色。 教学重点 1. 掌握“传”“师”“惑”等多义词的意义和用法。 2. 体会本文关于从师学习的论述。 教学难点 鉴赏本文针对性强，具有批判现实精神的艺术特色。 课时安排 2课时 教学步骤 一、导入新课 孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作──《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？ 二、品读探究 （一）解题 “说”是一种议论文体，多用来发表议论师说即说说从师学习的道理。作者韩愈（768—824），字退之，唐代河阳（在今河南省孟县西）人。昌黎，世称韩昌黎。25岁中进士，做过唐朝中央教育机构国子监任吏部侍郎，故又称韩吏部。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 （三）指导学生整体感知课文 1. 要求学生借助提示、注释，粗读课文，并正音 句读（ dòu） 谀（yú） 经传（zhùan） 郯（tán） 苌（ hóng） 聃（dān） 蟠（pān） 巫（wū） 2. 重点词语讲解 （1）一词多义 道：所以传道受业解惑也 （道理） 师道之不传也久矣 （风尚） 道相似也 （道德、学问） 余嘉其能行古道 （道路） 传：所以传道受业解惑也 （传授） 师道之不传也久矣 （流传） 贤：其贤不及孔子 （才能） 师不必贤于弟子 （高明） 师：古之学者必有师 （老师） 吾从而师之 （名词活用作动词的意动用法，以……为师） 吾师道也 （学习） 师道之不传也久矣 （从师） 惑：所以传道受业解惑也 （疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣 （糊涂） （2）虚词 之：古之学者 （助词） 巫医乐师百工之人 （助词） 道之所存 （助词） 句读之不知 （助词，倒装标志） 人非生而知之者 （代词） 其：其为惑也 （代词） 夫庸知其年之先后生于吾乎 （人称代词） 于其身也 （人称代词） 其皆出于此乎 （副词，表推测语气） （3）名词、形容词的意动用法 耻学于师 （以……为耻，形容词用作意动） 吾从而师之 （以……为师，名词用作意动） （四）引导学生梳理作者的论辩思路 第一段，强调“师”的重要性。指出古代的圣人都要从师。强调只要有知识就有资格当老师，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的响亮口号。 第二段，强调要学习和传授的不是一般的标点断句、某字不识、某义不知的小道，而是孔孟之大道。指出：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”进而指出世上一般人“小学而大遗”，丢掉了最根本性的最重要的东西。 第三段，用下层市民“巫医乐师百工之人”与上层统治阶级“士大夫”相对比，批判了当时上流社会中存在的“耻学于师”的陋习。 第四段，具体列举圣人从师的事例，强调指出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻”。 最后交代本文的写作起源。 （五）研习新课 学习课文第一段 1. 本段作者提出了什么看法？ 明确：古之学者必有师。古，指两汉以前，“学者”指求学的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。 2. 作者是如何展开论述的？ 明确：从四个层次展开。 （1）正面概述教师的职责：传道、授业、解惑。 （2）从理论上阐明从师学习的必要性：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 （3）正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以