成吉思汗的云南遗.docVIP

成吉思汗的云南遗 　　当我站在荒草凄凄的元上都遗址，夕阳正把一些盛装蒙古族姑娘的身影，斜斜地投在残垣上，那曾经是忽必烈大汗登基的殿堂。公元1252年他受成吉思汗的孙子、自己的哥哥蒙哥之命，率lO万蒙军到云南，完成了迂回包围中原、灭亡大理国和南宋的战略行动。100多年后，称雄四方的元帝国气数已尽，退回蒙古，唯云南元军由于山高水险，北归路断，没有回到出发地。 　　看着那些在荒草断壁间游动的影子，我不由想起云南蒙古族乡亲总爱讲的一个故事：传说有个叫阿扎拉的放牛女孩，善于驯龙。她想念故乡和都城了，就扎条草龙，一挥牛鞭，眨眼就到。如今我也到了阿扎拉和她的蒙古乡亲幻游的地方，相隔几百年，数千里。我不知道，阿扎拉飞动的身影曾经抚摸过哪些草地和墙壁，但我能感到，那些在遥远而巨大时空背景下发生的故事，正在悄无声息地连接起来。 　　 　　从马背跨到牛背的文化转型 　　 　　大概因为成吉思汗的缘故，在我的印象中，蒙古族人都是骑着烈马，在大漠中纵横驰骋，手执弯弓射大雕的硬汉子。没想到在远离内蒙古的云南，竟还有另一支人口上万，曾被称做“渔夫”的蒙古族遗裔。 　　他们原是忽必烈派驻滇中军事重镇通海县曲陀关的官兵，元亡后无法北归，被迫滞留在此。他们聚居的地方位于通海坝子西部，凤凰山脚，杞麓湖畔，海拔1800米。杞麓湖和滇池同为滇中五湖之一，云南习惯把湖叫“海子”，民间传说它们是连在一起的，甚至说它通连着南海，所以叫“通海”。 　　走进云南蒙古族最大的聚居地――通海县兴蒙蒙古族乡，如果你以为在这里会看到蒙古族姑娘放羊、牧马、挤奶、打酥油之类的情景，那就错了。兴蒙乡没有想象中的蒙古包和草原。亚热带低纬度的湿热空气和依山傍水的高原平坝，早使云南蒙古族“生长鞍马间”逐猎游牧的放达生活，被鱼米之乡的定居农耕所代替。 　　人们很难想象，那些在油菜花边安坐牛背的牧童和在河边洗衣的女人，就是在13世纪跃马闯荡天涯的成吉思汗的遗裔。小桥流水，土墙青瓦，哪里还有我们印象中的蒙古风味!连从内蒙草原来到这里的蒙古族人，也未必能够完全听懂这里的蒙古话，原来，新蒙乡的蒙族所讲的是几百年前的老话，还混杂了附近彝族汉族的口音。难怪虽然同是蒙古族，也不一定能够完全沟通了! 　　这些在湖边落籍的蒙古族人，起初并不晓得怎样在南方的土地上谋生。传说有一天，他们正对着茫茫湖水发愁的时候，湖面上突然漂来一张犀牛皮，上面站着一位老人。老人引他们上犀牛皮，漂至湖中心，指着一条大鱼驮着的一座金色寺庙给他们看。回到岸上后，他们领悟到这是“老仙家”指点他们“鱼抬食”，也就是要到湖中找生活。于是，他们便学会了捕鱼，附近的人也把杞麓湖畔的蒙古族称做“三村渔夫”，叫他们聚居的村子为“渔村”。 　　到了近300年，随着杞麓湖的水位下降，渔夫们弃舟上岸，以湖为田，开始种稻。 　　“哪阵子我们学会种田打谷子(指稻谷)呢?这恐怕还得从放牛娃阿扎拉说起……” 　　蒙古族女神阿扎拉的传说，在兴蒙乡流传很广，你可以在不同人那里听到关于她的不同系列的故事，但最多的还是降龙治水。“阿扎拉”在通海蒙古语中意为“勤劳”或“勇敢”，在北方蒙古语中则有“劳作”“毛发蓬松的大法师”等含义。她原是个放牛娃，得道后随身带的牛鞭和葫芦成了降龙法宝。通海这地方，水多龙多，龙占了坝子，人只能在山上种苦荞。后来阿扎拉和吕洞宾、铁拐李一起，在杞麓湖边戳了个落水洞，把多余的水“落”到南海去，露出黑油油的土地。当地百姓纷纷跑下山来，插上草标，开沟垒埂造田，不用再拿鱼换米、打短工度日了。阿扎拉又用牛鞭降服了许多龙，把它们带到山上，放在缺水的地方，让穷山沟里有许多“龙潭”，好开田放水。由于她能降龙治水，本地蒙古族曾在河西大村的后山上为她建了一座庙，叫“阿扎拉卡卓玛日”，意为“阿扎拉蒙古女神庙”。她的塑像是赤着脚的，身穿蒙古族妇女服装，一手拿牛鞭，一手拿着装有龙的葫芦，背上背个箩筐，脚下踏条游龙。遇天旱无雨，当地蒙古族即前往求雨；其他有的民族要求雨，据说还得通过蒙古族，否则不灵。 　　 　　住屋汉化蒙古包成为遥远的记忆 　　 　　蒙古族大汉竟然会改行当渔夫、当木匠，如此“改变形象”，在我来到兴蒙乡之前，是怎么也想不到的事情。如今，他们再也不像 　　他们的祖先那样过着逐水草而居，走到哪里是哪里的日子；漫步兴蒙乡，见到的是青瓦泥墙的宅院，大概蒙古包与大草原，早已成为他们遥远的记忆了。 　　仔细看看那些房子，大体上与云南汉族村庄的房子差不多，他们所说的建筑，主要是土木结构的传统民居，屋基石砌，外墙用土坯或干打垒夯筑，一般在外表抹一层混有碎稻草的泥，条件好的再加抹一道白灰浆。门窗用青砖砌，讲究的有雕花，飘出飞檐，上履青瓦，是滇中一带典型的建筑式样。不过，在山墙和门楼上画出的花纹，却明显地有着蒙古族的特色。 　　如今兴蒙乡木匠和泥瓦匠的