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旅游文学语篇分析 　　摘 要： 旅游文学语篇是旅游者对客体的主观的能动的反映，它具有吸引人们注意的修辞幻象，具有象征符号的导引功能。旅游文学语篇表现出作者、文本、景点、游客的动态关系，这些动态关系，能展现旅游文学语篇的现实构建和实践品格。 　　关键词： 旅游文学 语篇 分析 　　 　　旅游文学是旅游过程中主体旅游者对客体（自然景观与人文景观）的反映所作的文学描绘，即旅游者以文学形式吟咏、记述旅游生活中的所见、所闻、所感，着重描绘壮美河山、名胜古迹、风土人情、社会风貌等方面的内容。［1］它的种类甚多，有诗、词、曲、散文、赋、楹联、碑帖铭文、神话传说、历史故事、民族风情等。 　　语篇是文本（或话语）生产者通过文本（或话语）及其消费者的互动来实现社会目的的系统，是人们在社会交往过程中通过文本或话语来实现语篇的交际或社会目的的；语篇又是行为，语篇系统中的生产者和消费者通过产品实施行为，语篇中的行为是生产者和消费者通过选择交际资源以语言的交际形式实现的。［2］语篇是社会实践的一种方式，是行动的一个形式，是人们对其作用、为其行动或彼此活动的东西；语篇又是再现社会实践的一个方法，是知识的一个形式，是人们所说的关于社会实践的东西。也就是说，语篇是一种社会实践的形式，也是一种再现社会事实的方法。旅游文学语篇是旅游者对客体的主观的能动的反映，它具有吸引人们注意的修辞幻象，具有象征符号的导引功能。旅游文学语篇表现出作者、文本、景点、游客的动态关系，这些动态关系，能展现旅游文学语篇的现实构建和实践品格。 　　一、作者对景点的影响 　　中国文人把语篇当做自己人生理想、人格追求、人生趣味的象征和安放之所。语篇中内含以政治、社会、伦理和道德为核心的“人文理想”；在济世之心和对自我生命的关怀的双重心理动机的作用下，形成了语篇中政治功利和自由和谐的人生境界相结合的内外张力。而这种美善并兼的人类生存，正是中国传统士人们的文化理想，也是人们心中的理想现实。因此，名人在中国民众心目中的地位是神圣的。主体，是相对于客体来说的概念。在哲学上，主体是指行为的发出者，客体是行为施予作用的对象。主体是任何人文现象的重心。中国人心目中的风景名胜的一个重要标准是看这块土地是否与历史上的名流发生过关系，若发生了关系，即使是一般之地，也会让后人产生对前人的思绪，从而对这块土地的感情也无形中得到加深。“山以贤称，境缘人胜。赤壁断岸也，苏子再赋而秀发江山；岘首瘴岭也，羊公一登而名垂宇宙。”（王恽，《游东山记》）名山大川是宇宙间的灵气所钟，人更是高质量的灵气凝结而成。人是宇宙万物的中心，是衡定万物的尺度。这种重人的传统深刻影响着中国的山水美学。重人传统是指中国古人欣赏山水时，特别看重审美主体的民族心理习惯。庐山瀑布、桃花潭水因李白而名于世；黄鹤楼因诗人崔颢而名于世；桃花源、九江因陶渊明而名于世；黄洲赤壁因苏轼而有名。 　　“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”（唐?刘禹锡，《陋室铭》）许多名垂史册的山水，都是因为与贤哲之士发生关系，而得到永久的称颂，而无数山水胜境也多半由于文人墨客的称赏而彪炳志乘。柳宗元发现湖南零陵山水的美，写了八篇游记，因而五代两宋以来，根据《永州八记》前往寻幽探胜者史不绝书，虽有人写文章批评柳宗元笔下的永州山水美和真实的山水差距较大，然而永州山水的魅力并不因此而减色。 　　许多风景名胜最初默默无闻，只因有了文人墨客的题咏，便因此饮誉天下，名垂后世。湖南的岳阳楼原本名气并不大，自从孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”和杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”名句一出，加上宋代名臣范仲淹的《岳阳楼记》，遂著称于世。庐山瀑布在中国瀑布中并不算有特色，李白的“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”这首诗却使其成为庐山一景。宜昌的三游洞，在白居易、白行简和元稹三人游洞题壁之后，被众多文人当做名胜去游览。 　　二、旅游文学语篇对景点的影响 　　旅游文学语篇的作用就是强化了旅游地的优美雄壮程度，加深旅游地的人文内涵，引导游客在感知地理景观的同时，在精神上完成了一次行而上的旅游经历。 　　“山川之美，古来共谈。”（陶弘景，《答谢中书书》）自然山水的美，千姿万态，景象各殊，给审美带来了极有利的条件。泰山之伟，夔门之雄，黄山之奇，华山之险，峨眉之秀，青城之幽，西湖的妩媚，滇池的开阔，张家界的青峻，以及“甲天下”的桂林山水，都可以使人心旷神怡，产生各种不同的灵感，唤起对生活的联想，激发丰富的思想感情，或稳重，或悠闲，或磅礴，或深沉，或坚毅，或超然，或奋发，或爽朗，进入多彩的美的精神王国。所谓“见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩肩泉石而思游。”（宋郭熙，《山川训》）旅游文学语篇本身得意于诗人感遇某地的触景生情、吊古感今，但