柏拉图柏拉图理念论和亚里士多德的《形而上学》对其的批判理念论和亚里士多德的《形而上学》对其的批判.docVIP

柏拉图柏拉图理念论和亚里士多德的《形而上学》对其的批判理念论和亚里士多德的《形而上学》对其的批判 　　摘要：柏拉图理念论开创了西方传统的形而上学，在西方哲学史上产生了极大的影响。他的理念论直接继承了苏格拉底“美德即知识“的思想，是为实现其历史使命而创立的。亚里士多德的形而上学理论大厦是在对众多先辈的理论进行批判和继承的基础上建立的。在其所著的《形而上学》一书里，始终贯穿着亚里士多德本人对先辈理论的独到见解。 　　关键词：亚里士多德；《形而上学》；柏拉图；理念论；批判 　　中图分类号：B0文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）27-0246-02 　　 　　亚里士多德说哲学是寻求事物的原因的知识，他根据《物理学》中提出的四因说，对先前哲学分别作了考评和总结，在历史研究中验证他革新哲学的必要性，这可以说他的哲学是在批判地总结希腊既有哲学的基础上得以升华的。亚里士多德在对众先哲的批判中，给予了他的老师柏拉图最多的关注，也就是对其理念论的批判。 　　 一、理念论的提出 　　柏拉图的理念论是直接继承和发展了他的老师苏格拉底的哲学而形成的。在苏格拉底看来，对自己的认识，就是关于德性的知识。人之所以缺乏美德是由于缺乏美德的知识，一个人只有知道什么善，才会去做善；一切恶行都是由于人们不认识善做出的。柏拉图一方面继承了苏格拉底关于心灵内在原则伦理化的思想，另一方面又进一步把心灵内在原则、定义外在化，从而创立了理念论。 　　柏拉图把伦理作为其思想核心也是其历史使命所致。在持续27年的伯罗奔尼撒战争中出生长大，战争结束后建立的新政权实行暴力镇压手段，并扩大到一般雅典市民，让柏拉图对社会现实极为不满与憎恨。于是他便产生了寻求“治国平天下”的道路的志向。跟孔子一样，柏拉图把对现世的拯救落实到对人心灵的拯救上。他认为，只要使人心灵变得善良，社会就会变得安宁，国家就是治理好，因为“国家是个人的扩大”，“国家灵魂是扩大了的个人的灵魂”。在这种强烈的历史使命的驱使下，他企图“以德治国”，主张哲学作统治者，改造社会，改造国家，并冒着生命危险，为实现其“理想国”而奋斗。 　　柏拉图的理念论散见于他的各篇对话中，依照理念论，世间的万事万物都有一个代表其同类事物的“原型”存在，即所谓的“理念”，比如一个三角形，世间必然只有一个绝对的三角形原型存在，所有的三角形必然都是它衍生的摹本，都是它在知觉世界里的印象。绝对的三角形只能存在于精神世界中，现实世界的三角形是对这一“理念”的分有，它是最完美的，真实的，永恒不变的本质。所以一切完美的东西：正义，美德，爱情，勇敢亦是如此，在宇宙世界中都有它的“原型”存在，而最高端的宇宙理念就是善。理念论是柏拉图的一切哲学的核心。在柏拉图看来，只有理念论才是真实的存在，因为它独立于事物和人们的认识之外，构成一个客观的独立存在的理念世界。至于我们感官所接触的具体、变动的世界，则是一个不真实的摹本和映像的世界。 　　二、《形而上学》对理念论的批判 　　亚里士多德首先用他创制的“四因说”抵制柏拉图的理念论，接着，对其理念论本身进行了一系列的批判。 　　第一， 理念论最根本的错误在于将一般与个别相分离，即柏拉图在寻求具体事物的原因时，设定有另一类于事物同名却与事物分离，在事物之外的理念论和型相，其实，它不过是与个体对象同名的类，理念是空洞的名称，并不是真实的存在。柏拉图常说人有“人之理念”，大有“大之理念”，在某物之外设立“某物自身”就算它的理念，有多少类事物或性质就设立多少个理念，这就将世界上的事物凭空翻了一番。“这样做，就好像一个人要清点东西，却认为东西少了数不清，企图把东西的数目扩大了再来数一样。因为理念实际上和事物一样多，或者并不比事物少。”柏拉图将普遍性定义和具体事物分离，这就人为地在理论上造成世界二重化的局面。亚里士多德在揭示事物的普遍本质与原因上和理念论有相仿之处，但他主张它就寓于事物本身之中。 　　第二， 理念论会导致“第三者”的谬误。如若凡同名，有共性就可设立理念，就会发生无限地推出“第三者”的错误，由于个别事物和其理念有共同名称，必有相似的共性，就可再设一个作为“第三者”的理念，如此推设，可无限倒退，永无止境。就人和“人理念”而言，可推设出无数的“第三人”。亚里士多德把分有时的无穷倒退称作“第三者”的问题，即：如果需要第三者来说明两个事物的关系，那么就需要设立无限多的第三者。这显然是没有意义的倒退。 　　第三， 柏拉图的理念不能说明世界万物的生成，他认为世界万物都是对理念的“摹仿”或“分有”。亚里士多德指出，这种见解“只不过是说空话，打诗意的比方而已”。因为具体事物的存在和理念毫无一一对应的关系，前者决非是对后者的摹仿或分有。如果说个别事物与理念含有摹仿与被摹仿的一一对应的关系，那么