对儒家君子人格的思考.docVIP

对儒家_君子人格_的思考.txt有没有人像我一样在听到某些歌的时候会忽然想到自己的往事_______如果我能回到从前，我会选择不认识你。不是我后悔，是我不能面对没有你的结局。汉中师范学院学报社会科学第14卷(1996)第2期(总第46期) 对儒家“君子人格”的思考 王孑匕雀 儒家哲学是中国传统哲学的主流，价值论是儒家哲学的核心，而“君子人格”则是 与它的价值论相联系的，是其价值论的一个重要组成部分。儒家的价值论在价值目标上 向往个人道德的高尚和社会道德的普及，即:追求一种理想人格和理想社会—君子人格和德化社会。这一价值目标在中华民族个性品格和人格的塑造过程中产生过深远的影 响。甚至到现在仍扎根于为数不少的中国人心理的底层，虽然儒家的价值论中有不少消 极 一 因素，对实行改革，开放、搞活的政策和市场经济的发展不利，直至有些人喊“儒家 文化该退休了”，也许正因为此，我觉得在对中国传统文化进行反思的同时，有必要剖开 儒家哲学的价值体系，辨别其利害得失，功过是非，以确立人们对它的正确态度。 我们知道，儒家创造了伦理型的价值体系，追求一种理想人格。从史料中，我们也 可以得知:儒家关于这种理想人格有好多种说法:“圣人”、“贤人”、“仁人”、“志士”等 等。但是，最典型的、最理想的还是“君子”，对君子人格的基本特征和崇高价值，从孔 孟到宋明时的儒家们都作了比较充分的论述和高度评价，那么，儒家所追求的“君子”竟 究是什么样的呢?也就是说，儒家所追求的“君子”应具备哪些条件呢?下面，我将从 四个方面谈点自己很不成熟的看法: (一)仁、智、勇 儒家哲学家认为，成君子者，非仁、智、勇三德不可。亦即通常所说的:“仁者不优、 智者不惑、勇者不惧。”这里所说的“仁”是指道德而言的。关于仁德，在儒家塑造的 “君子”中，几乎包括了所有德目。谢无量曾将散见于《论语》、《诗》、《书》等书中的德 目选集了四十八个:曰诚、曰敬、曰怒、日忠、曰孝等，这些无一不是出于儒家们之口 (其中很多出于孔子之口)，最清楚的是孔子答复颜渊问仁的一段话，这段话应当看为对 “仁”的比较全面的正面论述。“颜渊问仁。子日:克己复礼为仁。一日克己复礼，天下 归仁焉”(《颜渊)))。除此之外，还有孔子答子贡的一段话:“己欲立而立人，己欲达而 达人，能近取譬，可谓仁之方也矣”(《雍也)))。这两段话，前者讲的是克己复礼。后者 讲的是立己达人。前者从约束修己方面讲，复礼集中表现了仁的政治倾向性，后者从积 极方面讲，但也离不开克己复礼的原则。孟子也说:“仁也者，人也，合而言之道也。” · 33。(《尽心》)。也就是说:为人之道，总而言之只是一个仁而已。孟子以后，汉代董仲舒论 仁最晰，他以对人对己分别仁和义.爱人为仁，正我为义。实质上，仁即为人处事之道。 不过，这种道是有崇高境界的。毛泽东曾经把它解释为友爱、团结，是有道理的。 智:才慧的意思。“智者不惑”，一个人只有掌握了全面的知识，才不致被假象所迷 惑，才有可能从必然王国走向自由王国。孔子提倡在前人的基础上学习，“不践迹，亦不 入于室”(《先进)))。他强调，“博学于文”(《雍也)))、“学而不厌，悔人不倦”(《述 而》)、“发奋忘食”、“君子食无求饱，居无求安.敏于事而慎于言.就有道而正焉，可谓 好学也矣。”(《学而)))。他自己正是这样好学一生的人，“逝者如斯夫，不舍昼夜(《子 罕)))便是证据。因此，他才成了比同时代人，以至在以后相当长时间内无人可与比拟的 学者。他自己讲:“吾十有五而志于学，三十而立.四十而不惑。五十而知天命，六十而 耳顺，七十而从心所欲.不逾矩。”(《为政》).可见他好学求知的境界。 勇:从整个儒家哲学来看.谈勇并不多，但它却是达仁成君子的重要一条。“勇者不 惧”，“见义不为.无勇也。”可见.儒家所谈之勇主要是指一个人的气质、胆略。如果一 个人胆小怕事，无论如何也成不了大事业。 仁、智、勇三德融为一体.其中仁是中心，智者知仁，勇者行人，也就是说，只有 智、勇才能达仁。并且由此构成一个笃信好学，守死善道、杀身成仁的理想人格。 (二)文、质兼备 儒家的突出代表孔子提出:“文质彬彬.然后君子”(《雍也)})，也就是说，君子人 格包括“文”和“质”两个要素。这里所谓的质指的是内在的道德品质，其内容仍以 “仁义”为主。孟子说:“君子所以异于人者以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。” (《离娄)))孔子说:“君子义以为质”(《卫灵公)))，又说:“君子务本，本立而道生。孝 涕也者，其为仁之本与!”(《学而》)。此外.君子之德还有智勇等。所谓“文”指的是 对古代文化典籍的知识素养，高度的文化修养以及文雅、庄严的风度仪容，以知识、礼 仪、风度为内容。因之“文”总是与“学”和“礼乐”联系在一起的。“君子博学于文， 约之以利”;(《雍也》)，