平安是福论点、论据与防御(307宿撰写整理) (2).docVIP

关于论题“平安是福”，我们找到两种辩论思路。 一 立论：构建“平安”和“福”之间的逻辑关系。主项“平安”是指平稳安全，谓项“福”是指福气、幸福。“是”表示解释或分类，正方有优先定义权，对“福”取“幸福”的定义。由此立论可取“在如今温饱得以满足的时代，人最基本的需要是安全的需要，满足了平安的需要才有机会满足其他的需要，平安是一种有机会能追求高层次需要的幸福”。 论据： 1.2015年6月1日21时30分，东方之星轮在从南京驶往重庆途中突遇龙卷风，在长江中游湖北监利水域沉没。据前方指挥部通报，找到442副遇难者遗体。经过核实，获救者人数由最初公布的14人确定为12人。 人类最容易犯的错误，就是用生命安全来换取身外之物。”任何身外之物都不能也不可能跟生命安全划等号，然而事实上当我们面对利益时却时常忘记它。于是有人常常闯红灯、酒驾、开快车，还吹嘘在没有交警值勤的地方自己怎样飙车；有人到荒郊野外下河游泳，还在为找到了避暑的好地方而高兴；有人在宿舍使用大功率电器，还为没有被人发现沾沾自喜。他们是否感悟到生命隐藏着潜在的危机？安全是人类最基本的需求，没有安全何谈尊重、爱、自我实现？ 马斯洛认为，人作为有机体，整个有机体是一个追求安全的机制，人的感受器官、效应器官、智能和其他能量主要是寻求安全的工具，甚至可以把科学和人生观都看成是满足安全需要的一部分。 陶渊明作《归去来兮辞》，解印辞官，开始了他的归隐生活，直至生命结束。朝廷多次诏征他出山为官，他均没有应征。不同于之前的躬耕生活，这时的他是有意识的了：他这样做，而且也明白为什么要这样做。他知道，黑暗的官场不是久留之地，常驻于此，生命安全便时时受到威胁。他认识到安全才是其余所有，包括他思想流传的保障。因此他避世。千百年来，他的品格，他的诗歌，一并成为后世诗人与读者崇拜和研究的对象。 胡九韶，明朝金溪人。他的家境很贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以衣食温饱。?每天黄昏时，胡九韶都要到门口焚香，向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。妻子笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，怎么谈得上是清福？”胡九韶说：“我首先很庆幸我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻。又庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸。第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中没有囚犯，这不是清福是甚么？按照心理学上的需要层次理论来说，在目前温饱得以满足的情况下，人最基本的需要是安全的需要，而设身处地想一想，处在危险状态下的人是否感觉是不到幸福的？而马九韶的例子可以说明，他生活在安全稳定的社会里，那便是最大的幸福。 防御与反驳 ：对方可能提出的问题： 1.如果你仅仅局限于平安与安宁，害怕身体受到伤害。因为怕地沟油，难道我们就不再下馆子？因为怕途中遇到暴乱，难道我们就不要出去旅游了？因为害怕发生交通事故，难道我们不再出门了？甚至都不能呆在家，因为害怕地震。那么试问，如果只追求平安就够了，那么我们的生活还有什么意义呢？生活安心，但每个人生下来不就是为了见识这个世界么？如果我们仅仅为了活下来而活，我宁愿从来就不被生下来。生是见识，不是活着。 答：那么请问对方辩友，没有安全、没有健康，如何实现你追求的“见识世界”？而且，我方已明确指出，安全是人类最基本的需求，而“长见识”、“学知识”这些需求是必须要在生命平安的前提下才能实现的，满足了平安的需要才有机会满足其他的需要，平安是一种福气，能追求高层次需要的福气，而并没有说对方辩友说的“仅仅局限于平安”。可见对方辩友并没有明确我们方的论点便提出问题，如此便草率提问，未免显得有些牛头不对马嘴。 对方：对方辩友说的有意思，我方观点并没有说不要健康，不要安全，对方辩友所说的貌似也提到了想去追求更高层次的需求，那么请问对方辩友，是不是你也觉得我们需要满足了平安，然后去追求更高层次的需求呢？ 答：从对方辩友的辩词中，我们得到了这样的信息：“需要满足平安后再去追求更高层次的需求”。这正是我方的论点：“平安是最基本的需要，满足了平安的需要后才有机会满足更高层次的需要。平安是一种能追求更高层次需要的幸福。”感谢对方辩友提供的辅证。 2.平安”是一种“状态”，是人们对平和安定生存过程的渴望。平安是福就够了，我是不是可以理解为你们认为只要生活安稳舒适就好，并不需要其他呢？人们现在身体无疾病，是不是就可以不去预防疾病？婴儿出生的时候没有疾病，是不是就可以不去打疫苗？ 答：我恰恰觉得对方辩友的观点是在扶正我方观点，人们现在无疾病，也要去预防疾病，不也是为自己的身体健康做打算，是想要自己平安的表现吗?没有平安，最基本的需要得不到满足，也无法追逐更高层次的需要，也就没有幸福可言。 就算按照对方辩友的论点：在你平安的时候你可以幸福，快乐，但是考虑到其他人，考虑到国家了吗？其他处于危险的人需要你帮助，国家需要你的奉献，而国家与人民都是与你息