特异思想家陈仲子.docVIP

特异思想家陈仲子 陈仲子，本名陈定，字子终，世称於陵子、於陵仲子等。生卒年不详,约生活于田齐威王、宣王、湣王、襄王时代。大致与孟子为同时代人。战国时期齐国著名思想家，廉士、隐士。其祖先为陈国公族。其先祖陈公子完为避国乱逃到齐国，改姓田氏，所以陈仲子又叫田仲子。 陈仲子的父亲很早去世，其兄继承世卿世禄，齐国盖邑有其封地。陈仲子见其兄食禄万钟，以为不义。坚辞不受齐国大夫之聘，避兄离母，迁居於陵（今邹平临池镇古城村）。辟纑织履，自食其力，以示“不入污君之朝，不食乱世之食”。后楚王闻其贤，派人持金百镒欲聘为相。于是又携妻逃去，隐居齐国西部（今邹平南部）长白山中，终日为人灌园，过着清贫的生活。晋陶渊明《扇上画赞》诗曰：“至矣於陵，养气浩然。蔑彼结驷，甘此灌园。” 嘉庆《长山县志·人物·隐逸》：“陈仲子，字子终，齐世家也。隐居於陵，辟纑织履。楚王闻其贤，遣使持金百镒，聘以为相。入谓妻曰：今日为相，明日结驷连骑，食方丈于前，意可乎？妻曰：夫子左琴右书，乐在其中，结驷连骑，所安不过容膝；食方丈于前，所甘不过一肉。奈何以容膝之安，一肉之味而怀楚国之忧。遂相与逃去为人灌园。（据《风俗通·高士传》）” 陈仲子学识渊博，品德高尚。对人欲横流的浊世深恶痛绝，他提醒人们不要为世俗所迷惑，反对骄奢淫逸，提倡从自身廉洁做起，矫正世风，纯洁社会。他的主张影响很大，据说齐王曾派人请他到稷下学宫讲学。他的学说自成一家之言，被称为“於陵学派”。 齐宣王时，孟子来齐，曾高度评价其为“齐之巨擘”。然而对陈仲子的思想和行为，却持批判态度。《孟子·滕文公下》有这样一段记载： 齐国大将匡章认为陈仲子是“廉士”，于是问孟子曰：“陈仲子岂不廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。” 孟子答曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。” 于是匡章问：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟，以易者也。” 孟子答曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。” 孟子在这里说，陈仲子所住的房子，不知道是伯夷还是盗跖所筑；陈仲子所吃的粮食，不知道伯夷还是盗跖所种，所以算不上清廉。陈仲子要想清廉，只能去做一个“上食槁壤，下饮黄泉”的蚯蚓。 荀子曾把陈仲子列为战国时代表人物之一，但是荀子认为陈仲子的主张是违背人性的，是故意标新立异，自视高人一等；但却言之成理，足以欺骗民众。《荀子·非十二子》：“忍情性，綦谿利跂，苟以分异人之高，不足以合大众，明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史鰌也。”《荀子·不苟》又以为陈仲子所为，乃欺世盗名：“人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者则类傲之；夫贫贱者则求柔之，是非仁人之情也，是奸人将以盗名于晻世也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲、史鰌不如盗也。” 韩非子也曾经编故事，讥笑陈仲子是一个没用的“实心葫芦”。《韩非子·外储说左上》：“齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰：‘谷闻先生之义，不恃人而食。今谷有树瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。’仲曰：‘夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物，而任重如坚石，则不可以剖而以斟，吾无以瓠为也。’曰：‘谷将弃之。今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。’” 大概是陈仲子本家的赵威后，则恨不得杀了他。《战国策·齐策四》：“齐王（齐襄王）使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：‘岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？’使者不说……於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？” 由此可见，陈仲子的特行异举，奇思妙论，在当时就产生了巨大的社会影响。尽管在诸子百家时代遭到了各种攻击，后来在儒家思想占主导地位的中国古代社会中，其思想也不能见容于主流意识形态，但他的思想并没有完全被湮没在历史的尘埃中。在度过了战国时期各家的哓哓争鸣以后，汉代的刘向就最早系统地整理了《於陵子》。尽管刘向认为陈仲子“违远中庸”，但作为矫枉过正的奇行，还是有警世作用的，所以建议皇上“少加观览”，因为它可以用来“风谕臣工，庶几有益道教”。王充《论衡·刺孟篇》更是严肃批驳了孟子对陈仲子的求全责备。后来明朝的徐渭等人重刊《於陵子》并为之作序。清代的《四库全书》