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第二章 认识的本质及其发展规律 2.1 认识的来源与方法 我们常常说要去认识世界，改变世界，那什么是认识？认识来自于哪里，又会把我们带 向何方呢？古希腊的拉图认为，人的认识只是有变化的不真实的现实事物，不能认识永恒 的、真实的理念。真实的理念在我们出生前就有了，我们只是忘却了。所以后天的感官只是 为了帮助我们获得丢失的记忆罢了。这是一种唯心主义的先验论。同样是古希腊的亚里士多 德则认为，人的思维和心灵就像是一块空白的蜡板，本身不会产生知识，而是从外部世界中 获取知识的。与之相类似的是英国经验论者约翰·洛克，他认为人天生的心灵好比白板，知 识不是来自于天赋，而是来自于经验。他甚至还把经验细化为两类：一是感觉，是指外部世 界来源的观念；二是反省，是指反思自身得出的观念。与此相反的是法国的笛卡尔，尽管也 承认外部感觉和理性直观都能得到知识观念，然而他认为，感官会欺骗人，理性不会。而理 性本身又是源自于人类的天赋，所以他认为真正的知识只能来自于人的天赋观念，是人先天 就具有的。 之前列举的思想家们尽管对知识来源的认可不同，但至少都是认为一定程度的知识是能 被掌握的，而不可知论者甚至否认了认识的可能性。譬如休谟，他认为人们目前的知识都来 自于感觉，但感觉却不知来于何方。事实上，他认为人们的认识完全局限于自身。但是休谟 的这种不可知论，早已被实践和科学驳斥。在中国，毛泽东对认识作了这样的论述：“人的 正确思想是从哪里来？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正 1 确思想，只能从社会实践中来。 ”这基本反映了马克思主义者对于认识来源的态度。 以往的唯心主义哲学认为认识的主体是精神、意识，认识的客体是精神、意识的对象化。 而以往旧的唯物主义哲学则认为认识的主体是人，认识的客体是物质世界。 马克思主义哲学认为认识的主体是人，“当我说人的认识时，我并不是对于其他星球上 的居民——对于他们，我没有荣幸去认识——有什么侮辱之意，而只是因为动物也是能够认 2 识的，虽然其认识并非至上性的。 ”认识的主体是处于一定历史条件下和社会关系中的、 从事着认识活动与实践活动的人。作为认识主体的人是物质和精神相统一的社会存在物，具 有自然性、社会性和意识性等特征。认识的客体则从可能性上讲是整个物质世界，但从现实 性上看，却是指进入主体认识活动领域的认识对象。认识的客体具有客观性、动态性和多样 性。马克思主义将认识的主体和客体放到实践的基础上进行界定，批判和否定了以往哲学的 错误。 主体和客体通过认识的中介发生作用。在这里，认识的中介指的是在相互作用过程中， 主体和客体所利用的一切条件。这些条件基本上可分为物质条件和精神条件。物质条件偏重 于物质性手段方法，精神条件则偏重于既有知识和思维方法。马克思主义认为，认识结构的 形成和发展，其动力存在于人的实践活动之中。人作为认识的主体，首先是实践的主体，人 的认识能力是在实践中形成和发展的；认识的客体不是自在的、仅仅被认识主体直观地去认 识的对象，而是主体实践和改造的对象。同时无论是我们之前到的物质性中介还是精神性 中介，都将随着实践的发展而发展。 与先验论和唯理论这两派哲学家不同，马克思主义者认为，认识是辩证的。列宁说过： 1 《毛泽东著作选读》（下），人民出版社1986 年版，第839 页。 2 《马克思恩格斯选集》第3 卷，2012 年版，第462 页。 “在认识论上和在科学的其他一切领域中一样，我们应该辩证地思考，也就是说，不要以为 我们的认识是一成不变的，而要去分析怎样从不知到知，怎样从不完整的不确切的知，到比 3 较完整比较确切的知。 ” 我们的认识过程经过了两次大的飞跃，第一次从实践到认识，即从事件中产生感性认识， 然后能动地发展到理性认识。第二次飞跃是从理性认识回到实践，指导人们通过实践活动改 造客观世界。第一次是第二次的前和准备，第二次是第一次飞跃的目的和归宿。就像人们 第一次造房子，或许只能用茅草搭一个小窝棚，在这个过程中，对于窝棚的样子有了一些感 性的认识。但随着人类建筑实践的发展，人们逐渐有了一套系统的、理性的建筑学科理论， 这就完成了从实践到认识的第一次飞跃。人们再运用这种建筑理论造出