明清之际活跃的儒家思想-段小田的课件.ppt

卢氏一高 段小田;材料一：“饿死事小，失节事大”，意思是说贫困饿死是小事，失去节操的事情就大了。这句话是北宋理学家程颐在回答别人关于寡妇能否再嫁时说的。南宋时，理学家朱熹又重提，这句话得到进一步流传。到了明朝，专制统治进一步加强，“饿死事小，失节事大”，逐渐成了专门束缚女子的教条。然而就在这个时期，社会上出现了对宋明理学的抨击声，批判它的不近情理，乃至摧残人性。 ;政治：①封建专制统治进一步加强；②吏治腐败，社会危机日益加剧；?封建制度衰落 经济：商品经济繁荣，资本主义萌芽产生； 思想：理学走向极端和僵化，压抑摧残人性、束缚思想阻碍进步；“西学东渐”。 阶级：新兴市民阶层日益强大。;随堂演练;二、明清儒学活跃的表现;李贽，号卓吾，福建泉州人。 明末进步思想家。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年官员（直至知府），感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。78岁时被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死（于监狱割喉自杀而死）。著作被列为禁书。正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。著作有《焚书》《藏书》等多种。;李贽——离经叛道; 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书·答耿中丞》 　　　　　　　　　　　　　　　　; 材料四：李贽还认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。; 材料七 万物皆生于两,源于矛盾着的阴阳二气,而不生于一。;(1)阴阳本源：提出万物皆源于阴阳二气，而不是天理，否定了理学的理论基础。 (2)私欲自然：批判道学家“存天理、灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲，挑战正统思想。 (3)反正统：自称“异端”，否定孔子和儒家经典的绝对权威，公开质疑对孔子的迷信，同时揭露道学家的虚伪。 (4)反传统：有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提倡男女平等。;4、对李贽进步思想的评价;1.（2008宁夏卷）《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。这里的“某人”是指（ ） A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之;3、关于李贽思想的评述，不正确的是（ ） A、倡导个性自由发展 B、否定宋明理学 C、批判三纲五常 D、否定君主专制 4、明末李贽说：“若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，总部的为人乎？”其核心思想是（ ） A、维护封建礼教 B、主张学以致用 C、反对迷信崇拜 D、抨击腐朽统治;李贽反对“存天理，灭人欲”，主张每个人都可以顺其“自然之性”，这从根本上放映了 A．李贽代表资产阶级利益 B．商品经济的发展使传统道德观念受到冲击 C．封建专制统治走向衰落 D．资产阶级的民主自由思想已经产生 ;顾炎武;代表人物及作品;材料一 “其（君主）敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ” ——明夷待访录．原君》;材料四 　“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录.财计三》;主要思想： ①批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，主张君臣平等； ②提倡法治，限制君权、保障人民的基本权利； ③反对重农抑商，认为工商皆本。;课堂练习 （南通市2006届高三历史第一学期教学质量评估调研考）; 顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家，明亡后曾参加抗清武装斗争。他学识渊博，他能文能武，却不走科举之路。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。顾的学术主张和爱国主义精神颇受近代资产阶级民主主义知识分子的称赞。北京报国寺西侧有其祠堂。;主张：“经世”就是治理世事；“致用”就是尽其所用。它的主旨是反对学术研究脱离社会现实，强调要到实践中求真知，做有利于国计民生的实事。;经世致用思潮对我们今天的现实意义;; 材料一：“尽天地间，无不是气(器），即无不是理也” “气者理之依也……” ;王夫之思想主张：;主要思想 （1）政治上：反对君主专制，主张限制君权 （2）经济上：重视手工业和商业，主张工商皆本 （3）思想上：批判继承传统儒学，强调“经世致用”。;合作探究2、三人的思想有哪些不同的特点？是怎样从