《南岳魏夫人传》考略.pdfVIP

《南 岳 魏 夫 人 传 》考 略 樊 听 ( 南京师范大学 文学院 中国古代文学专业 ，江苏 南京 21 X( 刃7) 摘 要:南岳魏夫人为道教上清系传授 中的重要人物， 降，授弟子琅哪司徒舍人杨某( 即杨羲) ，使作隶字写 传记多且复杂，其 《内传》亡侠 已久，现存诸种 《魏夫人传》实 出，以传护军长史句容许某( 即许谧) 并弟三息上计 与 《太平广记》本同源，至于原 《内传》则远较现行诸本丰富， 本文拟从诸书 目文献 中梳理其梗概 。 抹某某( 即许翔) ，二许又更写修行得道川。 关键词: 魏《夫人传》 《内传》 上清经的出世，杨羲为其中最实际的关键人物， 作为沟通人神的灵媒，他将魏夫人等仙真的 “口授之 一、魏夫人其人:造经者之拟托与现实之冲突 浩”用隶书写出，从而构造出了上清经的基本系统。 魏晋六朝时期，是中国道教蓬勃发展的时期，灵 从 《真浩》的记载看，杨羲等人造作的上清经典似师 宝、三皇、上清诸系纷纷造作经书，更迭出世。特别 承于魏夫人，然考察魏夫人其人，我们发现，这种记 是上清一系，作为六朝南方新道教的代表，因其有众 载只是杨羲作为造经者的伪托之辞。 多南方贵族的加人而成为一种精英化的士人宗教。 《太平广记》卷五十八有 《南岳夫人传》，藉 由此 其成立是建立在一个稳固的经藏基础 ，即以 《上清大 传可知魏夫人的基本情况 : 洞真经三十九章》为代表的一系列为上清系所尊奉 的经典之上的。魏夫人则是其传授过程中的重要人 魏夫人者，任城人也，晋司徒剧 阳文康公舒之 物 ，《真浩》在叙述上清经的传授过程时便云: 女，名华存，字贤安。幼而好道，静殿恭谨。读老庄， 三传五经百氏，无不该览。志慕神仙，味真耽玄，欲 伏录 《上清真经》出世之源，始于晋哀帝兴宁二 求冲举⋯⋯年二十四，强适太保稼南阳刘文，字幼 年太岁甲子( 336 ) ，紫虚元君上真司命南岳魏夫人下 《怀沙》是屈原的绝命辞，创作于被顷襄流放之后。 王逸的两种看法，一是在对诗作本体解读的基 怀《沙》是 《九章》的一篇，王逸又和班固一样，认为 础之上，得出的与前人迥异的结论; 另一则是记叙屈 《九章》是同一时期的创作，这样就很 自然地认为 《九 原的生平，继承前人之说的结果。前者反映了王逸 章》都是在顷襄王时所作。班固对王逸的影响更大， 对屈赋研究的开创和突破，无疑更能代表他的真实 前文已有提及。王逸对屈原生平的描述，除了在怀 看法，而后者更多地反映了他对前人成说的因袭，说 王时的一次放逐取刘安的说法，其他要点几与班 固 明了王逸欠缺彻底突破成说的勇气和决心。 的看法完全一致。尤其在襄王放逐屈原之后直至屈 原的自沉这一段，陈述屈原被放、作(( 九章》以及 自沉 参考文献 : 这一过程 ，王逸和班固完全一致 。例如，班 固认为屈 【]1 蒋骥. 山带阁注楚辞 M「〕. 上海: 上海古籍 出版社 原 自沉的动机是: “不忍浊世 ，自投泪罗。”王逸说: 19 84 . “不忍以清 白久居浊世，遂赴泪渊 自沉而死。”差别仅 2【」洪兴祖撰，白化文等点校. 楚辞补注[ M〕. 北京: 中华 在于用词和繁简上 。