些问题三学ETY习法律ETY一.docVIP

学习法律的一些问题　　四、怎样学习法律 　　以上说的是关于“法”的一些重要的观念上的问题。厘清了“什么是法”。现在要来谈“怎样学好法律”。 　　(一)准备工作 　　首先要说的是准备工作。因为法律是社会规范的一种，在学习法律之前应该对社会的成分(人、团体)、组织、环境及三者之间的关系有一些初步的认识。只受过中学或相当程度教育的青年对此的认识当然很有限，所以一般大学里都开设了“通识教育”的课程，如政治学、经济学、社会学、人类学、心理学、文学、哲学等等，大致地介绍一些人文社会科学的知识。学习法律的人应该要尽量多加选修，不仅上课听讲，课外还要多读相关的书刊。读这类书刊有一个步骤：不要贸贸然取一本名著来读，而要先读一本好的入门之书，因为它会对一门学问所研究的对象、领域、宗旨、方法、已有成果及将来可能的发展描绘出一幅简明的鸟瞰图。看过了这样的一本书之后，按图索骥进一步去读比较精深的著作，才不致于像盲人摸象那样所知偏颇不全。这进一步的工作当然需要相当长的时间，不是在开始学习法律之前可以完成的，要在学习法律的同时及其后不断地去做才行。这方面的知识积累越多，对人的行为、社会的组织和运作的了解就越深，对于研究法学或从事立法、司法工作就越有帮助，所以西方强调通识教育，以培养出一种多才多艺的人(renaissance man)为其最高的目标。美国特别重视此点，所以其法学院只收已经大学毕业的学生。中国历代认真学习法律的人也都是先受过传统教育的训练，对于经典、文学具有相当的认识[28]。因为这些人对于所处的社会所知深刻，所以能对当时的立法、司法及法学做出巨大的贡献[29]，不是仅仅注目于法律的人所能望其项背的。 　　(二)学习法律 　　其次要谈如何学习法律。因为一般人认为法是权威者(神祇、先知、圣贤、统治者)订立的，人们既然接受立法者的权威，便也接受了法令的权威，学习法律就是去了解它们的意义── 在中国和欧陆等成文法的国家学习法律的第一步便是研读已经公布的条文，在英美等不成文法的国家学习法律则需要研读判例，都重在探究所用之字与辞的定义和整句、整条的逻辑，因而法学在中外都与“名学”、“语意学”、“修辞学”、“理则学”有密切的关系。中国汉代就发展出了蓬勃的“律章句学”，其后历代的“律学”也大多是对法条的诠释之学[30]。唐律更将“名例”六卷列于法典之首，内容都是专用字和辞的解释。明清律首有“例分八字”图表，解释“以、准、皆、各、其、及、即、若”八个字在条文内的逻辑功能。西方古代的律学也以对希腊罗马的法典写作诠释(glossae, commentary)为主。中世纪的法学主要在爬梳天主教的教义以寻求人的行为准则。宗教改革及民族国家兴起之后，各国强调其法律的权威，十九世纪的实定法学(positivism)引出了分析法学(analytical jurisprudence)，认为国家所立之法具有高于其它规范的权威，它的每个部分 (章节、条文，甚至一字、一辞)都有深奥的意义，而其整体则是以严密的理则组合起来的一个无懈可击的体系，因此学习法律便是用精确的逻辑去分析法的每一个部分，无需注意法之外的东西如伦理道德等等。这种学说忽视了“法则”(law) 与“理则”(logic) 两者所规范的客体(前者为人，后者为物)之间的基本差别(感情与意志之有无)而将法看作是一个在人的生活经验之外犹如数学定律一般可以独立存在的东西，其谬误受到了稍为后起的历史法学(historical jurisprudence)及哲理法学(philosophical jurisprudence)严峻的批判。前者指出法非权威者之命令(立法者所立之法及司法者所作之判决)的总和，而是人类社会经验过滤、净化、凝聚而成的晶体;后者指出权威者制立之法虽然可以不必自有其道德含义(因而是amoral或unmoral)，但不能违背人们普遍接受的道德准则。这二派于十九世纪晚年兴起，导致了广义的自然法学在二十世纪的复兴，强调法律不可能自立自足，必须依赖其它规范的支持和补充[31]。这些学说必然引伸出来的结论是：学习法律不能只用逻辑去分析和解释法律的条文，而应该对于法之上、之外的，影响法的形成并判定法的良窳的许多因素(包括立法与司法当时的社会环境及人们的是非善恶观念等等)，进一步加以探究。 　　中国古代法家也强调君主所颁法令的独尊性，主张学习法律就是单纯地认识法令的规定，不必深究[32]。幸而这种极端之说未被后世所取。历代虽然有许多人注释法律，但绝大多数的法学家和司法者都将法律看作是许多社会规范之一，没有过分重视法条的文义解释，而强调学习法律需要更进一步探究法的“精义”。 　　前文已经说过法令的终极目标或“精神”、“精义”应该是寻求社会的公平和谐，所以学习法的“精义”便是要去了解一个法令怎样使人们在特定的情事里去达到这个目标──