从“成人”角度看孔孟诗学.pdfVIP

2007年12月 绵阳师范学院学报 Dec．，2007 第26卷 第12期 Journal of Mianyang Normal University V01．26 No．12 从“成人”角度看孔孟诗学 高宏 洲 (陕西师范大学文学院，陕西西安 710062) 摘 要：孔孟没有诗学专著，他们的诗学主张主要体现于《论语》、《孟子》中，也仅仅局限于对《诗》的片言只 语的评价中。孔孟思想的核心内涵是如何“成人”。这就决定了《诗》不过是他们达到“成人”目的的一个工具，也 就由此决定了我们要想理解孔孟诗学的真义必须建立在“成人”这个基点上。 关键词：“成人”；《诗》；孔子诗学；孟子诗学 中图分类号：D913．99 文献标识码：A 文章编号：1672—612x(2007)12—0053—03 孔子对中国文化的最大贡献可能来源于他对历 富的“成人”资源。于是孔子就特别重视《诗》，并给 史文献的整理和反观。而整理和反观的结果是其 它以很高的评价。认为“诗，可以兴，诗，可以观， “成人”情结的形成。这里的“人”指的是“善人”、 诗，可以群，诗，可以怨。迩之事父，远之事君；多识 “大人”、“仁人”、“君子”等。“人”的核心内涵就是 于鸟，兽，草，木之名。”，“不学诗，无以言”，“不学 具有仁义礼智信等品质，而“成人”的过程就是要培 诗，于礼谬”，“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙 养和挖掘人性中的仁义礼智信等基质。“成人”的 面而立也欤?”。 具体途径就是“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。“成 孔子为什么对《诗》有如此高的评价呢?因为 人”的理想典范就是使其具有“文质彬彬”、“温柔敦 《诗》在当时教育资源的缺乏下，确实是一份十分宝 厚”的仁者风范。而“成人”的最终目的是“成王”、 贵的精神财富。因为它是以往历史文化的结晶，也 “行仁政”并最终达到“成圣人”。虽然孔子不敢以 是先贤智慧的宝库。它是集历史、经济、政治、伦理、 “圣人”自期。如《孟子 ·公孙丑》记载“昔者，子贡 思想等为一体的百科全书。读它既可以了解过去， 问于孔子日：‘夫子圣言矣乎?’孔子日：‘圣则吾不 又可以预测未来；既可以进行思想启蒙，又可以进行 能，我学不厌，而教不倦也”’。因为孔子是深知“圣 精神陶冶；既可以领略语言魅力，又可以提高表达能 人”的称谓的，即“圣人”不仅要具备高尚的道德品 力等等这些都是学习者以后进行“达政”、“专对”、 质而且要成就伟大的功业。所以即使是历史上的微 “成王”所必不可少的。我师梁道礼先生在《孔子诗 子、箕子、比于、伯夷、叔齐等他也只称他们为“仁 学的现象学还原》一文中有很详细的论述可以参 人”或“贤人”。于是他就用“仁人”、“善人”、“志 读。 士”、“君子”等概念来置换“圣人”。因为孔子知道 《诗》为什么会被赋予如此巨大的能量呢?回 “圣人”是需要成就治国平天下的伟大功业的。于 答这个问题有必要对诗歌的最初产生情景及诗歌如 是他就用“君子”“仁人”等来置换“圣人”。其实他 何被政治化作一猜测。《毛诗序》中认为：“诗者，志 们自身的所作所为都是以理想化的“圣人”为标准 之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而发于 的。其教育弟子的目的也是以“成圣人”为导向的。 言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌 但在春秋这个“天下无道”、“礼坏乐崩”的时代，客 之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”这一描述虽然 观的外在社会环境已经难以提供“成人”的温床。 揭示了几分诗产生的根由，但诗歌如何产生及如何 而在学习《诗》的过程中，孔子发现《诗》中蕴藏着丰 被政治化的具体过程却隐而未显。我认为诗歌最初 收稿日期：2007-06．1