从《世说新语》看魏晋士人价值观的嬗变.pdfVIP

从 《世 说 新 语 》看 魏 晋 士 人 价 值 观 的擅 变 张金 星 ( 泉州经贸职业技术学院慈山分院，福建 泉州 326 000 ) 摘 要 : 本文 旨在通过对 世《说新语》的分析 ，从汉 崔钧 : “吾居三公 ，于议者何如? ”崔钧答道 : “大人少有 末魏 晋 时期 士人 言语 、行 为来探讨其人 生价值观 念 的 英称 ，历位卿守 ，论者不谓不 当为三 公 ，而今登其位 ，天 变化历程 :在 言语上 ，从清议到清谈 ; 在行 为上 ，由高雅 下失望 。”崔烈又 问: “何为然也? ”崔钧 回答 : “论者嫌其 脱俗 、不滞 于物 向狂诞 不羁 ，进 而再 转 向平和 ; 在 人 生 铜臭 。”崔钧所说 的论者就是清议者 。 价值观念上 ，由积极入世到消极颓废 出世 。 汉末对 人物 的品评具有 强烈 的政 治性 ，品评人 物 关键 词 : 《世说 新语 》 魏 晋 士人 价值观 擅 变 侧 重于统治 阶级所倡 导 的选材标准 。然而 ，人 物 品评 的 政治化意味着对 当权者 的威胁 ，最后终于导致东汉末 鲁迅有过一篇著名 的文章 《魏晋风度及文章与药 年 “党锢 之祸 ”的打击 ，许 多士人被 卷人政 治 斗争而 遭 及酒之关 系)) ，的确 ，魏晋名士是 中国历史上一种很独 到杀戮 。在这种朝不保夕 的生存环境 中，士人 的心志也 特 的文化现象 ，而且在某种意义上可 以说是一种审美 由积 极 用 世 转 变 为 明哲 保 身 ，言 论 也 随 之 发生 质 文化现象 。此时士人对个体生命和精神 自由的强调 ，也 变— 由具体 的品核公卿转而为抽象玄理之研讨 ，即 是一种精神上 的活跃 ，但在形态上和基本性质上都不 清谈 。 同于先秦之时 ，不再是诸子那种总体上是积极人世 的 清议 品评之风 随之式微 ，代之而兴起清谈 之风 。此 价值取 向。刘义庆 的志人小说 《世说新语》以清简的笔 时 ，名士相见 ，清谈是最佳 的待客之道和交往方式。士 墨 ，广泛 而精微地记叙 了魏 晋 士人 的活动和精神面貌 。 林 间的声誉并非凭官位高低 ，出身贵贱 ，而是 由清谈 才 本文试 以 世《说新语》对魏晋 士人 的言语 、行为 的记载 能的高低决定的。名士不能在政事功业逞才 ，便在清谈 来探讨其人生价值观 的变化 历程 。 之 中各尽其 能 : 一、言语 : 由清议到清谈 僧 意在 瓦官寺 中，王苟子 来 ，与共语 ，便 清议乃是 东汉 时期 以知识分子 为 主体 的时论 。它 使其 唱理 。意谓王 曰: “圣人有情 不? ”王 曰: 是在东汉 的桓 、灵之世产生 的。当时皇室腐朽 ，宦竖擅 “无 ”。重 问曰: “圣人如柱邪? ”王 曰: “如筹算。 权 ，致使朝政 日非 ，生灵涂炭 ，新一轮 的忧 国忧 民之风 虽无情 ，远之者有情 。”僧意云 : “谁运圣人邪? ” 又起 ，子大夫 、太学士们常常批评时政 ，纵谈 国事。 苟子不得答而去 。( 世《说新语 ·文学》) 总体来说 ，东汉末年 的清议 ，偏重于评论政事 ，减 名士坐在一起通 宵达旦 、废寝忘食地清谈 ，其主要 否人物 ，如 世《说新语 ·政事 》中，袁公 问陈是 的长子 陈 目的在于对 一些 比较抽象 的问题 ，如言意 、有无 、才 性 纪 : “令尊在太丘任县令时 ，究竟做 了什么事让远近 的 等各陈其说 ，比较高下: 人都称赞他? ”陈纪 的回答是 : “老父在太丘 ，强者绥之 皮子高作 《意赋》成。从子文康见 ，问曰: 以德 ，弱者抚之 以仁 ，态其所安 ，久而益敬 。”这就是在