作为生命形式的客家山歌.pdfVIP

第 23卷第 4期 贺 州 学 院 学 报 20o7年 12月 Vd．23No．4 JOURNAL OF I--IEZI-~U UNIVERSITY Dee．2007 作为生命形式的客家山歌 杨保雄 (贺州学院 初等教育系，广西 贺州 542800) [摘 要]客家山歌是客家人劳动的歌和生命的歌，根植于诗经，吸收了南方民歌之精华，形成了形式完 备，手法多样富有生活气息和艺术活动的山歌。客家山歌以其独特的形式溶入了生命精神。 [关键词]客家山歌；生命形式；艺术形式；同构 ’ [中图分类号]G112 [文献标识码]A [文章编号]1673—8861(2007)04—0068—05 作为汉族民系的客家创造了独特的客家文化， 赋比兴的艺术手法，在长期的迁移过程中不断与土 客家山歌就是其中的典型代表之一。客家是一个历 著文化融合，形成雅俗互动客家山歌艺术特征。在不 史范畴，又是一种地域现象。客家民系与客家文化的 同的历史境遇中不断进行着与土著文化同化和自身 成型过程中，中原文化与土著文化的整合造就了特 的新陈代谢的基本生命活动。 色鲜明的客家文化。中原文化构建了客家山歌的骨 山歌是语言的一种表达形式，从某种意义上说， 架，客家山歌的艺术风格、修辞方法、章法结构都留 它比书面语言更能体现出语言自身的优点，更加精 有“十五国风”风范。土著文化填充了客家山歌的肉 炼、通俗和传神。嘉应诗人黄遵宪在辑录客家山歌 体并使其尽显地域个性，客家山歌中还大量存在土 时，曾对这种民间艺术大加赞赏，认为“十五国风妙 著民族的歌词、唱名、旋律及修辞方法。文化整合导 绝古今，正以妇人女子知而成，使学土大夫操笔为 致客家山歌的形成，也是客家民系长期的区域环境 之，反不能尔。以人籁易为，天籁难学也。余离家日 感应的结果。 久，方音渐忘，辑录此歌谣，往往搜索枯场，半日不成 客家山歌产生于劳动，继承和发展了先秦民歌 一 字。因念彼岗头溪民，肩桃一担，竟日往复，歌声不 “赋、比、兴、双关、重叠”的艺术表现手法，糅合了南 歇者．何其才之大也?”作为诗人的黄遵宪，把《诗 北民歌的语言风格，既清新自然、细腻婉约而又质朴 经》中的十五国风同客家山歌联系走来，称为天籁。 无华、坦率豪放。受唐诗绝律和竹枝词的影响，客家 客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音。自唐 山歌大多数与七言绝句句式基本相同。平仄方面与 代始，已有一千多年的历史 它主要流传于梅州、紫 竹枝词相类不受限制。可以说，客家山歌既保存了中 金、博罗、惠州、赣州、汀州各市、县和台湾的苗栗、新 原文化的神韵，又放射出华南文化的异彩。 竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。据专家学者考 一 、 生命的积淀 证，客家山歌继承了《诗经》十五国风的风格，又受 在客家山歌不断演变的历史来看，正如苏珊 · 唐诗律绝和竹枝词的影响，脱胎于魏晋南北朝乐府 郎格指出：“生命形式’直接呈现了用以明晰表达 民歌这个母体，是客家人长期劳动和生活中集体创 恒久形式的生命本质——永不停息的变化，或者持 造的民间文艺奇葩。 续不断的进程。……在我们称之为‘生命’的现象 我国诗歌的发展的规律，大体上是从《诗经》的 里，真正存在着不停的变化和永久的形式，这些形式 四言，发展到五言、七言其中也有长短