原始心理残迹与农耕社会心理经验的折射——中国古代山水画的文化阐释.pdfVIP

团 原始心理残迹与农耕社会心理经验的折射 — — 中国古代山水画的文化阐释 ◎廖国伟 在古代中国，无论是在哲学、文学还是绘画等艺术中，人们对自 然山水表达着一种微妙而深切的感情，这是一种在人类的原始心理 残迹、农耕社会的心理经验的影响下形成的文化观念对外在物象的 主动选择。在这种选择的背后，隐含着古代先民对自然山水极其依 恋的集体无意识，这种对自然山水极其依恋的心理意识与原始的心 理残迹、农耕社会的心理经验是一个互动的过程。一方面，原始的 心理残迹和农耕岁月的心理经验造就和积淀了这种集体无意识；另 一 方面，这种集体无意识又延续或强化了这种原始的心理遗存和农 耕社会的心理经验，并且塑造和影响了古代中华民族的心理性格和 文化观念。对于中国绘画而言，隋唐以降，中国古代的画家对自然 山水一直有着持久的热情，以至于一千多年来，山水画成为了中国 古代画家永不厌倦的绘画题材和中国古代绘画的主流。形成这种 现象的原因是多方面的，下面我们仅从“山水情结”、“农耕心理经 验”两方面来加以分析。 [原始心理残迹与农耕社会心理经验的折射] 一 、 “山水情结”：原始心理残迹在绘画中的表现 在一个遥远而漫长的原始时代，人类社会都生活在依山而居、 沿水而住的自然环境中，无论在中国还是在西方各国，都有大量的 考古学和历史学的研究资料以及原始岩画和原始洞窟壁画遗存作 为佐证。如中国内蒙古的阴山岩画、广西宁明的花山岩画、西班牙 的阿尔塔什米拉洞窟壁画、法国的洞窟壁画等。考古学家和历史学 家也早已告诉我们人类文明的源头都是在世界各地的大河流域，比 如，恒河流域的印度文明、尼罗河流域的埃及文明、底格里斯河和幼 发拉底河底流域的巴比伦文明、黄河和长江流域的中华文明等。还 有世界各地的原始神话都在不同程度上折射出人类的原始文明与 自然山水的密切关系。比如，希腊神话中的诸神都住在奥林匹斯山 上。中国的“愚公移山”、“大禹治水”等神话传说，世界各国的神话 中都有形象各异的山神、水神等，这些现象都折射出远古时代的人 类与自然山水的种种关系。 人类在原始时代与山水的这种关系造就了人类原始时代的 D 理经验：自然山水不是与人无关的客观对象，而是与人的生存和生 命息息相关的具有灵性的存在，自然山水作为人类生存不可缺少的 资源和我们人类最初的生存环境，它同样是一种具有神性的存在并 具有人性的特点，故而在原始时代的文化观念中和后来世界上的许 多原始民族都有着“山水崇拜”的现象和观念。 精神分析学家弗洛伊德曾指出过人的个体的童年经历对人的 成长和未来的深刻影响，荣格也指出过人类在原始时代的心理残迹 对于人们的精神生活的深刻影响，无论对于人类个体还是人类集体 而言，原始时代所形成的集体无意识以及作为人类童年的原始时代 的生活经验会对人类未来的 D理经验、感受模式和文化观念有着深 131 [文艺理论] 刻的影响和制约。荣格说道：“人的无意识同样容纳着从祖先遗传 下来的生活和行为的模式，所以每一个婴儿一生下来就潜在地具有 一 套能够适应环境的心理机制。这种本能的、无意识的心理机制始 终存在和活跃于成人的意识生活中。一切自觉意识到的心理功能 都事先存在于无意识的心理活动中。”④人类对于自然山水的崇拜和 依恋是原始时代的生活经验积淀在人的精神生活中的集体无意识， 这种集体无意识对人的心理意识和文化观念有着深远的影响。荣 格还说：“从表面看来，人的精神似乎根本是对外部事件的反映，不 仅由外部事件所导致，而且在外部事件中有其根源。……最初我们 也认为，只能从外部和从意识的方面来解释无意识。事实上，无意 识作为从原始时代遗传下来的心理功能的体系，总是先于意识而存 在。意识不过是无意识的后裔而已。”。我认为，古往今来不同时代、 不同文化、不同种族、不同阶层的各种人都不约而同地喜爱自然山 水，其实就是人类在原始时代的心理经验和集体无意识的遗存，否 则我们难以解释从古至今各个阶层各个民族的众多人都喜爱游山 玩水和欣赏自然风光的缘由。 问题在于人类所共有的这种原始的心理经验