在儒家“和“文化中追寻和谐社会之精神.pdfVIP

2)( 07 年8月号下旬刊大教货才 在 儒 家 “和 ”文 化 中追 寻 和 谐 社 会 之 精 神 饶 药药 黄玉钗 ( 华 中师范大学 政法学 院;华 中师范大学 教育学院 ，湖北 武汉 4300 7)9 摘 要 :儒 家 的和谐 思维是 中华 民族 生存 的智慧 ， 的思 想凝 结 了中华 民族 对 社 会 文 明发 展 的深度 智 慧 和 也是 具有 中国特 色的辩证 思维 。儒 家文化 中彰 显着 “和 哲学思考 ，是 中华 民族 开化史上维护社 会稳定 、推动社 谐 ”的精 要 ，它对 于我 国现 阶段 的构 建 和谐 社 会 具 有 重 会发展 的重要 内在 动力 。 要 的理 论 意 义和 实践指 导作 用 。 ( 一 ) 和谐之 源 始 于人 之 心 关 键 词 : 和谐 修 养 身心 和 而不 同 天人 合 一 心 ，是人类最敏感 的平衡器 ; 心 的和谐 ，才是真 正 的和谐 。 中华 民族 是热 爱和平 、崇 尚和 谐 的 民族 ，“和 ”之 精 儒家一 向把个 人 的 自我 身心和谐 作为一 种 高 尚的 要根植于 中国几 千年 的传统文化之 中，彰 显于儒家思 追求 ，讲究 由内而外的 自我修养 ，所谓 修“身，齐家，治 想 的意蕴之上 。一个 “和 ”字 ，道 出了上下五千年来 ，中 国，平天下”，首要在于 自我修身。 国人对融合 、和 睦 、和谐理念 的追求 ，而儒 家 的思想历 修养 的核心在 于 “仁一 礼 ”。内在 的修养 要通过外 来讲求 自我修身之平 和 ，我与他人之契合 ，我与万物之 在规范的践行才能表达为行 为的合理性 ，才能达到 内 融合 ，它对 “和 ”进行 了最 为深人 的探 究 ，不仅 揭 示 了 外和谐统一的仁人理想 。樊迟 问仁 ，“孝弟也者 ，其为仁 “和 ”的 内涵 ，而且指 出了实现 “和 ”的途 径 。儒家 的 “和 ” 之本与 ! ”( 《论语 ·学而》) 为仁 ，要求个体 “克 己复礼 ”， 文 化 与中华 民族对 “和谐 ”的追 求 紧密 相连 、相 互 映衬 ， 即约束 自己的言行 ，遵 守社会礼仪 ，以友善 、恭敬 的态 它 们 共 同体 现 着 中华 民族 的思想 底蕴 。 度对待家人和其他社 会成 员 。 “为仁 ”的途径有二 : 一是 一 、对 “和 谐 ”的追 求古今 之 人 皆 向往 之 “君 子博学于文 ，约之 以礼 ，亦可 以弗畔矣夫 ”( 《论语 · 在 中国文化 中，“和 ”与 “谐”同义 ，而 “和谐 ”在古代 雍也 》) ，即广泛学 习文化典籍 ; 用礼仪约束 自己的行 是 以 “和 ”的范 畴 出现 的 。作 为 占典哲 学 的核 心 范 畴之 为 ，这样就可 以不背 离正道 了;二是 自我修行 ，达到 “克 一 ，“和 ”的思想 经 历 了孕育 、萌 芽 、形 成 和 发 展 的历 史 (好胜) 、伐( 自夸) 、怨( 怨恨 ) 、欲( 贪欲) 不行焉 ，可 以为 过程 ，构成 了完备而别具特色的理论体 系 。 “和 ”与 “谐 ” 仁矣”( 论《语 ·宪问》) 的 目标 。 的提法古 已有之。 《尚书 ·舜典》记载 : “诗言志 ，歌永(咏) 儒家在 强调 以 “仁 ”作 为学 习标 准 的 同时 ，更 注重 言 ，声依永 ，律和声 。八音克谐 ，无相夺伦 ，神人 以和 。” 反思 。“吾 日三省吾身 :为人 谋而不忠乎? 与朋友交而不 东汉 仲长统在 《法戒篇》中将 “和谐”一词连用 。 信乎? 传不习乎 ”; “见贤而思齐焉 ，见不贤而 内 自省 “和 ”在 中国传统文化 中，有 着特殊 的地位 。尤其是 也 ”。只有学思结