浅析《红楼梦》第一回关于创作论的思想.docVIP

浅析《红楼梦》第一回关于创作论的思想 　　摘要：本文试图通过对《红楼梦》第一回的分析，并结合整个《红楼梦》的小说谈一谈《红楼梦》关于文学尤其是小说创作论的思想。从几个方面进行分析，求“真”乃《红楼梦》创作论的核心。 　　关键词：红楼梦；创作文论；真 　　中图分类号：I041文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）12-0037-01 　　 　　《红楼梦》是中国古典文学艺术的巅峰之作。它的博大精深数百年来吸引着众多文艺爱好者对其进行探讨。其中也包含着大量对其文论特别是创作思想的挖掘。就整个《红楼梦》而言，能够较为集中的体现创作者本人思想与观点的应该说就是第一回。它作为在《红楼梦》中的存在首先是服务于《红楼梦》整个小说的，具体而言它是服务于整个《红楼梦》的小说结构与思想的。小说的第一回是就《红楼梦》这样一个小说向读者做一个调侃式的说明。以其调侃式的方式试图向读者表达作者那欲掩不掩的人生辛酸与家国悲痛。所以，结合整个《红楼梦》来看第一回，每一行，每一句我们都能够读出无限丰富的意蕴，表达了他关于创作的观点。本文意在对《红楼梦》第一回中作者关于文学尤其是小说创作论思想进行探讨。 　　《红楼梦》第一回开篇讲的是女娲补天弃下一块石头于大荒山无稽崖青埂峰下，这块石头由于无材补天而自怨自艾，日夜悲号惭愧。由这块石头在人间历尽离合悲欢，炎凉世态的一段故事。，以及这块石头与空空道人的对话，揭示了《红楼梦》的创作文论思想。需要指出的是，这些思想和观点是与《红楼梦》整部书紧密联系在一起的。鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中说到“自有《红楼梦》出来以后, 传统的思想和写法都打破了。”这个可以说是《红楼梦》在创作文论方面最大的特点，也是其对于中国文论的最大的功绩。 　　第一，作者提倡作小说要新奇别致。所谓新奇别致就是不落俗套。书中石头说道“历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致。”作者反对那种千部共出一套的才子佳人等书，反感满纸潘安，子建，西子，文君。在正文第五十四回，作者亦界借贾母之口批评《凤求鸾》一类的小说“陈腐旧套”“这些书都是一个套子，左不过是些才子佳人，最没趣儿。……开口就是书香门第父亲不是尚书就是宰相，生一个小姐必是爱如珍宝，这小姐必是通文知礼，无所不晓，竟是个绝代佳人。只一见了个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来了。”所以作者认为，成俗成套的小说是没有趣味的。只有新奇别致的小说才是适趣闲文，能够令世人换新眼目。 　　第二，作者主张写能够供市井俗人把玩的适趣闲文，因此反对传统的理治教化之书，把握住了小说这一文体的特点。书中有石头一段话：“市井俗人，喜看理治之书者甚少，爱看适趣闲文者特多。”并说：“今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵一时稍闲，又贪淫恋色，好货寻仇之事，哪里有功夫去看那理治之书。”作者在这里其实是分析了社会中市井俗人这个阶层的特点。特别是在《红楼梦》问世的封建社会的末期，这样一个阶层愈加庞大。这样一些市井俗人对文艺的要求就是要有趣，要能够供人娱乐，而不是要那些教化的理治之书。所以石头说：“我这一段故事也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那酒余饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩。”其实世人对于《红楼梦》这样的书就是“称奇道妙，喜悦检读”。曾保泉在《论曹雪芹的小说思想》一文中说道：“曹雪芹的这一主张与鲁迅先生说的文艺作品‘能给人愉快和休息’是一致的，这也正如罗马文艺批评家贺拉斯所说‘诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助’。”我们固然不能说《红楼梦》就仅仅只是能够给人以乐趣，但是我们必须得说，《红楼梦》是能够带给人乐趣的。并且作者从反对理治之书的角度出发，也是提倡小说应该是可以被人把玩的适趣闲文的。 　　第三，作者反对模式化的人物描写，主张人物性格的真实及复杂化。第一回中，石头说了这样一段话“更有一种风月笔墨，其淫秽污臭, 屠毒笔墨, 坏子人弟, 又不可胜数。至于才子佳人等书， 则又千部共出一套, 且其中终不能不涉于淫滥, 以至满纸潘安、子建、西子、文君, 不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来, 故假捏出男女二人名姓, 又必旁出一小人其间拨乱, 亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口，既者也之乎，非文即理，故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近清理之话。竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可消愁破闷也。”这样的论述乃是反对传统才子佳人小说概念化，模式化的人物创作。当然作者在具体的创作中也实践并且深化了这个论述。关于这一点，俞平伯和鲁迅的论述已成经典。 　　第四，作者主张抓住生活本质的艺术上的真实。清初的才子佳人小说大都是背离生活真实的。一昧的“假拟妄称”“深虚逐妄”。前面引用在五十四回中贾母批评