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浅谈艺术中的“丑”与人类心灵的负面 　　摘要：艺术中的丑与美是相比较而存在的，正如人的心灵有正面有负面一样。从丑与美的关系来了解分析人类心灵。 　　关键词：艺术；丑；美；心灵；负面 　　中图分类号：J01文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2010）24-0142-01 　　 　　丑是社会实践中不符合客观发展规律、有害于人类前进的在形式上畸形、破损的事物和现象。丑和美是相比较而存在的，相斗争而发展的。雨果曾指出：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，光明和黑暗相共。”这就道出了丑和美的对立的关系。 　　从美学史上来看，一些美学家是站在唯心主义立场上来论述丑的。谷鲁斯以主观的感受来说明丑的本质。他说：“丑这个范畴是在审美的外观上肯定会使高级感官感到不快的东西。”他们都不了解丑的客观性。而在美学史上，另一些美学家则站在唯物主义立场论述丑，他们认为，丑是人们社会生活中畸形的东西。罗丹也说：“所谓丑，是毁形的，不健康的，另人想起疾病、衰弱和痛苦的，是与正常、健康和力量的象征与条件相反的――驼背是“丑”的，坡脚是“丑”的，褴褛的贫困是“丑”的。”他们不是从历史唯物主义的观点来论述美丑，带有一定的片面性。 　　丑，一般是内容的假恶和形式的畸形、破损相统一。但也有内容和形式矛盾的状况。有的内容是假恶的，但形式上是美的，就总体上看它还是丑的。例如一个人，从品质上看是恶人，尽管相貌很美，也不是很美的。所以，不能以貌取人。相反，尽管外貌丑陋不堪，但心地善良，也可能是美的。 　　有些堪称为艺术美的精品形式的丑恰恰反射了内容的美，外表的丑恰恰反射了性格的美。《巴黎圣母院》中的打钟人卡西莫多外貌丑陋，心地善良。外貌的丑反倒衬托了卡西莫多性格的美。伊索也是这样，他面貌丑陋反衬了他内心的智慧。在《伊索》一剧中，伊索说：“丑陋到当我看见自己映在镜子中的形象的时候总是想哭出来。我长的可怕，像怪物一样……我是九头怪蛇的儿子，是狮头羊身蛇尾的怪兽的儿子。”伊索所说的丑是外貌的丑，这种丑并没有减损反而有助于表现内心的智慧。罗丹的著名雕像《欧米哀尔》，塑造的是一位容颜枯槁、丑陋不堪的老妓，她比丑还要丑的外貌反衬了她心地的善良。在艺术创造中，我们应该向上述艺术精品学习，去创造内容和形式辩证统一的艺术美。 　　正如同美是美学范畴一样，丑也是一个美学范畴。雨果从浪漫主义美学观点出发把丑列为近代文学描绘的对象之一，他说：“万物中的一切并非都是合乎人情的美”，“丑就是在美的旁边，畸形靠近着优美”。实践中美和丑是对立面的统一，是相比较、相斗争，也是可以相转化的。生活美通过艺术家的艺术实践可以转化为艺术美；生活丑通过艺术家的艺术实践也可以转化为艺术美。正如罗丹所说：“在自然中，一般人所谓“丑”，在艺术中能转变成非常的美”，在自然界中，人以为丑的东西，在艺术中可以转化为美……大艺术家和大文学家却仍采用。他们仿佛有幻术家的魔棍，能化丑为美。 　　在艺术反映丑时，有时可以利用外表的丑化手段，例如采用漫画、喜剧、讽刺诗，音乐上不协调的节奏和怪诞曲调等。有些艺术体裁是以揭露批判丑为主要功能的，如漫画、相声、讽刺喜剧、讽刺小说等等。艺术家在这些艺术体裁的创作中，往往利用外表的丑化手段来谴责、鞭挞丑恶事物。达?芬奇在油画《最后的晚餐》中有意把犹大的面孔画在阴影里，既不违背光学规律，又达到了突出反映丑的意图。这种丑化，包括了艺术家的否定的审美判断，就使生活丑变成了艺术美；另一种状况，对生活中丑的对象具有悦耳、娱目的外表时，艺术不对外表进行丑化，而是鞭辟入里，暴露其内在的丑，对丑的暴露在艺术上造成了艺术美，例如：《西游记》里的白骨精、《水浒》中的潘金莲。 　　艺术表现丑有两方面的职能。一方面是否定、谴责、鞭挞丑，起到抨击丑恶事物、现象的作用。果戈里的《钦差大臣》，通过假钦差在外省上流社会所引起的滑稽剧嘲讽了丑态百出的官僚和地主商人，暴露了沙皇俄国的黑暗现实。另一方面，丑可以衬托、照应美。以丑为配角就能起陪衬作用，起对照作用，通过这种对比，使美就更明显，更突出。 　　从人类的本能上看，是很不愿意接受自己不好的一面，而且人心都是在关注外在的事物，对于内心世界较难察觉，观察自心、接受自己的负面往往有太多的阻力。有时候，人在面对内心困境的时候，当然也可以选择逃避，换个环境等等方法，但是如果你想获得心灵的自由和解放，还是要回到关注你心灵的层面来解决问题，否则，你生活的空间，你心灵的空间只能停滞在那个有限的空间里，快乐也是有限的，人类心灵的负面就如同美与丑一样也是时时存在的，只有认清“丑”的负面才能向“美”发展，才能拥有美好的生活,美好的心境,美好的世界。 　　 　　参考文献： 　　[1]封钰.西方美术精品赏析［M］.南京大学出版社，2009.